修悲心十二字訣

　　密乘行人，如得大圓滿、大手印之後，往往得有境界，由此而知一切衆生之苦惱，由于不了解大手印，故對衆生之愚癡，易生悲心。而對衆生之苦惱，不容易生起悲心矣。蓋覺叁惡趣之苦，不足爲奇。而以不知大手印，長受輪回之愚癡爲可悲耳。緣此之故，漸次漸次以智慧而成我慢，而輕視衆生之愚癡，不緣想輪回，且不易起悲心。見人痛苦，亦不同情。這都是禅宗與大手印行人易犯之毛病。修大手印的人，常常生起的是“感恩心”、“自憐心”、“慶幸心”這叁種心。有人以此誤會，以爲就是悲心(本來也可起悲心)，不需另修悲心。但是古德常以能生悲心與否，爲“大手印量”之測驗標准。假如有所偏枯，也就有要修悲心之必要，並非離大手印外而修悲心。是在大手印覺衆生本來無事，以庸人自擾之故，由于無明業力，流轉生死，甚至墮叁惡道，以緣惡道苦，而生大悲心。

　　從心理學家所說，人類有兩類型：一是理智型，一是情感型。我是理智型的人，爲防流于偏枯，故時常修大悲心。今天所說，是我思維路線的十二字訣。訣者，有總持義，及易于憶念義。如我國古醫之《湯頭歌訣》是也。我的十二字訣，以音韻相合故，分成叁組，而理路是相連的。

　　理、己、母、苦

　　先說“理”字。就是我與衆生在體性上、法身上，本是同體；而十方諸佛之與我們，也是同體。以此衆生本具佛性，本具如來藏，不假修證均可顯現。不過于無始以來，一念無明妄動，飄流至今。諸佛已成就了，而我與衆生仍未解脫，仍墮輪回。

　　次說“己”字。我雖蒙上師恩，已明大手印、大圓滿，對理論上已得了解。但自得灌頂以來若幹年矣，到于今雖經過若幹修行、若幹努力、若幹閉關，結果仍未證得法身。

　　次說“母”字。一切衆生，無始以來，輪回多生，每生都有父、母、兄、弟。因此，目前每一衆生，若不做過我的母親者，很少很少。而此生，生我之母親，若不信佛，而勸之信佛，已屬很難。若已信佛，而勸之通達空性法性，亦屬不易。其他親友及一切衆生，雖非生身母親，然過去生多已做過母親，若未做過母親，可說沒有。然自雖既得灌頂，複經許久修行，遠未通達法性；若生身母親與過去母親，求其通達法性，甚難甚難。

　　次說“苦”字。既不能通達法性，就要受輪回苦。現在我與生身母親、親友衆生，同在一世界、一時代，而通通未通達法性，已很苦了；若無常一到，彼此分散，漂流何處，不得而知，無論到了那道，總是苦的。

　　事、時、私、癡

　　先說“事”字。天道雖有五衰苦，但以其享樂故，緣之不容易生起悲心。但我有特別緣想方法，故拙詩有雲：“輪回惟是苦參差，先苦後甜當可支。謝盡天花何處去？更無天女近身時。”蓋以先甜後苦，非常難受，故想天道墮落以後的事，可由此直落叁惡趣，而不是依次墮落的。如佛度阿難故事，天福未享，而地獄已虛位而待矣。次想修羅苦，他雖有福報，苦亦隨之。以常好鬥爭，爲想求天福，而種惡因，結果墮落。且決墮落，絕無升天之理。墮落時，直墮叁惡趣，與天道同。次想人道之苦，有各種不同，一是無常，二是作業。故墮落多，而生天少。且各種無明、煩惱、所知障，最難堪者，爲家庭糾纏、兒女冤債，使修行不能專一。使領上師、本尊、空行、護法深恩而不報。且多無暇，隨業墮落。次想畜生之苦，畜生受各種殺害，其苦難當。要緣想痛苦事，然後容易生起悲心；如想釜內遊魚、熊掌之製、殺烏龜、猴腦、腌蝦……等等。如緣想不到，可常到屠場或刑場，及最悲慘之境看之，能使悲心增長。次想餓鬼之苦，餓鬼有九種，皆應緣想其苦。大力鬼較好，仍有辛苦；希祠鬼有祭祀之余可食；希棄鬼有念咒棄擲之物可食；若小頸大腹鬼，根本不能食，所見皆爲濃血；口吐火焰鬼、大瘿鬼、針毛鬼、臭毛鬼、臭口鬼，都是很苦的。次想地獄，有八寒八熱，應照經書所載苦狀，細細地緣想一遍。

　　次說“時”字。所想他們的苦，不是一天、兩天的事。有些餓鬼壽量，爲五千年至一萬年。其計算法爲，人間一月是他一日。又雲，如以八十斛胡麻一大包，人經越一百歲，取一胡麻，取之既完，餓鬼所受之苦才盡也。地獄之苦，爲人間五十歲，是四大王衆天一日一夜，以此叁十爲一月，十二月爲一歲，此五百歲，是四大王衆天壽量。總此一切爲一日一夜，叁十日夜爲一月，此十二月爲一歲，此五百歲是爲等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是叁十叁，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。

　　次說“私”字。是設身處地的想法，假如自己現在灼熱地獄受苦，又將如何？目前偶爲洋火燒及手指，或針刺皮膚，或拔一毛，或小刀弄破小傷口，亦必多方調理，還覺不甚舒服，以爲此苦難受了。小刀之弄破傷口也，最多一天、兩天，便可平服。因此應想如在刀山劍樹中，又如何可受呢？所說“私”字，就是要以私人作爲正在受彼等所受之痛苦，而緣想之，以發起大悲心。又應想及，假如我自己受警察或士兵拘捕，繩捆並加手鐐，協迫難受。但比之牛頭馬面，手持各種武器，威逼鞭打，則更難受。又想如受無妄之災，入牢一、兩天，已覺時日之長，比地獄之若幹萬年，當更難受也。

　　次說“癡”字。此癡字不是愚癡之癡，而是癡想之癡。我們的修行目的，是即身成佛。爲達此目的故，必須代衆生受苦。蓋以在法身上，使衆生癡，收歸于我；而在色身上，是把衆生煩惱、惡報、痛苦，亦收歸于我，而使衆生皆得解脫。但是無論如何緣想，如何發願，而自己無功德故，只是“癡”想而已。不如古德阿底峽尊者，在講經中，其徒打狗，尊者製止不聽，尊者呼痛而繼續講經。事後其徒看之，見其背有鞭痕，而狗反洋洋如無事者，此非修行已有成就，能證同體上定，攝其痛苦歸于自身，不能如此也。而現在我們不過是癡想，雖亦合理，而事實上目前做不到尊者之境界，故對衆生並無裨益。因此要起大悲心、慚愧心，並對古德生起追慕思齊心。

　　業、劫、逼、隔

　　先說“業”字。由于衆生造業，隨業受報，致有六道之苦。人雖知之，而故犯之，繼續造業不已，對將來如何受報不顧也。而目前我仍造業，父、母、妻、子、眷屬仍繼續的造業。總之，在未證空性前，以無明緣行之故，無論大小，無論寤寐，是不斷的造業。雖一方面知六道之受報之苦，而一方面仍繼續造業，無一不造業也。

　　次說“劫”字。由各個之業，成大劫難，致有各種黑暗與痛苦。如國與國間，家與家間，人與人間，隨時爆發。故人類實已兼六道之苦而具之矣。其大威力者，如原子彈，頃刻死人無數。而殺人武器，還複層出不窮，變本加厲，真所謂劫濁也。此共同之劫難，有如習氣瀑流下去，故雖發很大的心，作勸化的書，及作出離之勸告，而仍無法使劫難挽回。有如山崩而不能挽回一石，湍發而不能挽回一點水也，奈何、奈何!

　　次說“逼”字。縱觀目前各個造業份子，雖未受叁惡趣之報，而已受人壓逼矣。壓逼人者，人恒壓逼之。如馬林可夫之爲赫魯曉夫所壓逼，可概其余，此猶是花報也。又如追逐女人，是貪煩惱。未得到手，而名譽掃地，金錢浪擲，被物失志也。

　　次說“隔”字。我們看到一個造業的人，及其所造之業。隔了此時不看，而看其未來時，已可斷定他必受苦報也。如親戚朋友，亦可隔世而看之，知其必受苦報。如貪受餓鬼報，瞋受灼熱地獄報，陰險受寒冰地獄報……等。以他現前心地行爲，可緣想隔世應受之報。而自己不能感動之者，是悲心不足之故，不能生起功德，必須如法修行，能生起功德，才能利他也。