口訣談
口訣之道，古已有之，載籍所傳，比比皆是，但未以口訣名。自西藏密宗教傳派“加馬降楚”典籍譯漢以還，以金剛持囑咐金剛薩埵爲口耳傳承，世遂稱爲口訣。而口訣二字，遂日益傳。于是弟子之求上師，求口訣也；上師之傳弟子，傳口訣也。而不求甚解者，人雲亦雲，寢假而真義漸晦，爰有口訣之談。
口訣之必要性
口訣雲者，以非一般的普通的教授，而是個別的、特殊的教授。以儒家爲例，其升堂弟子則爲普通教授，而入室弟子則爲特殊教授。若顯教禅宗之上堂普衆，與堂內小參，蓋有別也。如直指人心，當下便悟，不思善、不思惡……等，均特殊教授，亦均口訣也。其必要性何在？分節以述之：
□契機
誠如上述，口訣既非師長對衆多弟子普遍教授，而爲對某一弟子特殊教授，故其陳義不必過高，而其所诠亦非特殊秘密，只需對此一人有特殊利益而已。孔子當時所謂：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”又如喪欲速貧，死欲速朽，即其例也，思過半矣。而在密宗上說，則分爲弟子條件與上師條件焉。
1．弟子條件
弟子欲得口訣者，有其所必須的條件，必須完成其必須條件，才有得口訣之希望。其所謂口訣者，並非很高貴、很特殊、很秘密，而是應病與藥。故須弟子具出離心，長期依止上師，而取得精神聯系。上師德相縱或不高，然其爲叁寶叁根本橋梁，度過弟子可斷言者。故弟子又須具信心，確信上師即金剛持不疑。如此條件完成，一得口訣傳承，可以省時，容易成就。
2．上師條件
上師若有神通，應觀察弟子精確，而授以特殊口訣，不必待他恭敬承事；甚至如社會經濟環境……條件如意，而予以傳授。只須觀察弟子確爲法器，即可傳以應得之口訣。
□契時
古人雲：“時而後言。”又曰：“使民以時。”言既待時，口訣尤甚。故口訣之傳授，要有一定時期，並非一得法即求傳；若非其時，得之亦無利益。若《叁國演義》所述，孔明所給趙雲叁錦囊也，須按時啓用。此雖齊東野語，難登大雅之堂，然時流習聞，姑以爲例。正史中如劉琦與諸葛亮登樓去梯，謀自安之術。亮之言曰：“君不聞申生居內而危，重耳居外而安。”琦乃求代黃祖，不亦口訣乎!無論稗官正史，此類事例甚多。佛法中如密勒日巴之離瑪爾巴祖師也，瑪爾巴已知從此永訣，難再相見，本欲將應予口訣，盡量傳之，奈以非時，無法傳給，結果予以錦囊，使及時應用。密師屢欲啓視，均爲護法所不許。及至妹供酒食，身體起劇烈變化，及時啓閱，不特得雙運要訣，而護法神長壽五姊妹同時顯現，以爲勝伴焉。
□免障
口訣一事，若公開宣說，固爲護法所不喜，而弟子亦發生障礙；爲求免障礙，故不可公開。如《壇經》所說，五祖手敲叁下，以帳遮蓋而傳授六祖者，爲此事也。
若勉強求口訣．其發心固極危險。其最甚者，如湘中某同學向諾那上師請求即身成就口訣，以弑師爲威脅，師乃示以一口氣吸入，順氣心停，可得成就。及今某君已故，我依然無他障也。口訣原爲免障而設，今反以障求之，蓋不知口訣之真義所在也。
我得諾師親傳口訣，爲：“一念不生，一事不管，我即本尊，打起精神。”當時近侍老師兄亦曾作障。其後師召入其關房中，始單獨授之，欲免不得口訣者作我障也。
□表尊重
道家有雲：“真傳半張紙，假傳萬卷書。”又雲：“千金不換。”故爲表上師口頭傳承有異乎書本上的傳承，而比經典、教典爲更尊重。此師爲令你尊重，不告別人而告你，由是應知上師是完全爲己而授，特別不共，故應尊重。此節在儒家、道家、禅宗均有之。
口訣之形成——來源
口訣之形成或其來源，不外乎下列八端
□法性的秘密
禅宗每一公案皆是口訣，公開宣說而得益者，只當機一人。如“庭前柏樹”、“麻叁斤”……別人遇之，往往莫明其妙。推而廣之，則天龍一指之禅、石頭二番之噓、鳥窠吹毛、石鞏張弓，皆口訣也。
法性是奧妙的，隨處皆有標幟，但待某一時機及有大根器者，才發生作用。以上師之功德，于法性上起大機大用，才能宣說。且必待可與言者，才與之言。即所謂非機不說也。非如印板經書，《般若經》之十八空，《華嚴經》之十玄門，如此教授，何嘗不奧秘？然非對某人之專施也。
□緣起的秘密
諸法因緣生，故佛法重視緣起，而密宗大多口訣，多從緣而來，以其果位方便，對于世、出世間緣起，一看能知。如火供所用火種，息法從藥房，增法從富戶，懷法從娼門，誅法從屠戶等廚房竈上取來，此其例也。
若懷法火供所用紅魚，其他一切供品皆用紅色，又一切供以能具鈎形者爲佳(魚表吉祥，且表龍王眷屬，而龍女多美豔者)。故本人則用金鈎(按即粵人所謂蝦米)，以其爲龍王眷屬，色紅而有鈎，能鈎致諸寶者，則一物而具叁緣起。雖非上師所傳之口訣物，謂之非口訣物得乎？西藏本無此物(金鈎)故。總之，各種緣起有各種秘密，但從“名義”、“物質”、“醫藥”、“形相”(壇前所供食子，多重其形相者也)諸端發掘之，思過半矣。如本人懷法火供用合歡皮，從名義之緣起也。或用海參，取其像杵；鮑魚，取其像蓮，則從形相緣起也。黃丹取其像紅甘露，白鹽取其像白菩提，和合用之，則從顯色緣起也。無他，緣起秘密耳。
□傳承的秘密
各祖師修行的經驗，從其果位方便傳授而來，得其傳承，即等于具彼經驗，如醫家之祖傳神丹然。
□經驗的秘密
從各人修行經驗所得之秘密而來的。
□時代的秘密
孔子，聖之時者也；世法且爾，佛法尤然。佛爲醫王，蓋爲投時利器，而救時之良藥，以矯時代一切過失者也。密法依人不依法，故能因時製宜，爲時代之救星。
□地方的秘密
以地方之各別而禀賦不同。如山西大同縣之蓮花，花瓣多層，爲世所稱美。此節爲勘輿家所熟悉，而密宗口訣亦常利用之。
□數理的秘密
拙著《禅海塔燈》所引懸記，道家之推算，《易經》之數理。陳希夷推算其後代子孫，有極刑之厄，乃預製一木箱，內減口訣。後代子孫輾轉下。其後果有此事，乃呈公署，請下堂當天開之。其時忽然堂上梁傾，縣官得救，啓視其箱中口訣，則曰：“我救汝棟梁之厄，你救我嗣孫之災。”其孫乃免。
□天文的秘密
此中與密宗觀察護法到來之時日與方位，及選擇息、增、懷、誅相合之時日，皆有口訣。昔者吾師阮心潭老先生嘗從事于斯矣，而今則不可多得也。佛法中時輪詳軌叢書中多有之，皆秘訣也。
口訣的濫觞與流弊
口訣的濫觞雖不可考，然以釋尊而論，若：“諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教。”及身、受、心、法四念處，均爲當時口訣。故尊重之者，現證菩提，或證羅漢。若《法句經》，更爲個別傳授之口訣，其濫觞或源于此。其流弊，試分節以述之。
□失重要性
道家對于口訣，非常重視、非常秘密，以致日久失傳，可勿具論。
密宗爲秘密傳承，特重口訣，然大部分已成爲書本記錄，其重要性已無余矣。如七日成佛之“黑關法”，本來爲最秘密者，以金泥敷紙叁張而書之，故藏稱“宿走歌聳”，以九個秘字殿其後。今則非常公開，不複秘密存在矣。其好處則以能廣流傳，其流弊則不被人重視也。
□無從傳授
一般學人不重出離，以不出離故，遂不依止上師；師弟之間，僅爲泛泛交，無從詳加觀察，更無契機傳授口訣之可言。
□變成常談
法理經傳承既久，其重要性寢假消失，變成通常。故現在一般口訣，均成老生常談。嘗見西藏著述中所引某某口訣，曰某某口訣在昔日皆不肯書諸紙者也。
結論
口訣之重要既如此，而其流弊又如彼。生當末法，既知其重要，複悉其流弊，然則將何以求口訣耶？一般求口訣者之心理：一爲取巧，擬從捷徑而圖近功；一爲機心，欲順自己的欲望以求急就，這些均是錯誤。欲求口訣者，惟有叁途：
□從自己找
近代求口訣者，莫如自己傳授自己。蓋以上師能觀宿根者希，不易遭遇。且自己發掘，其必須條件亦較簡單，固可從法本中找得，自己對治自己習氣的方便“能近取譬”，可得成效，即在老生常談中，亦得無上口訣。諺雲：“藥無分貴賤，驗者是靈丹。”就是這個道理。
□從傳記找
閱讀經論，除根本經外，莫如傳記，蓋成就者所得修行經過，實堪爲後學津粱。諺雲：“欲知上山路，先問過來人”是也。故從傳記找，可找得口訣甚多。如本人最服膺密勒祖師之“緩緩修時快快到；低處修時高處到；單人修時雙人到”叁到口訣，就是從傳記找得來的。
□從經驗找
修行人經過多年閉關修習，必可與叁根本(上師、本尊、護法)經常發生密切聯絡關系，如在定中、夢中、空中有所開示及手印，此爲自然教授與口訣，應予尊重者。其經驗既富，證悟日深。于法性秘密、緣起秘密，自于無師智中而得了達，則口訣原若衣珠，固不假外求矣!