名辨

　　“本體”原一，涵容固多，非心非物，亦心亦物。多中有諸相，諸相自起用，顯密廣狹，開合诠譯，踵事增華，名義繁多，混淆橫生。老莊棄之，宗門喝之。然而僧璨銘《心》，惠能立《壇》，永嘉歌《道》，既見于前；五家宗旨，複標于後。沩仰圓相，臨濟叁玄，曹洞五位，雲門叁句，法跟六相，何莫非瘡疣廢紙．葛藤剩話耶？

　　善治絲者，先抽其緒，圓繭既解，直絲元垂；要能如教據理，自可循名證實耳。原夫菩提樹下，金剛座上，空識無有，非想似想(注:空識無想包括佛經過之四空定:空無邊、識無邊、無所有、非想非非想，然後得金剛喻定。)，薄膜雖翳，亦有光明；此屬“神我”。各非佛教，皆有上帝，依此爲體，積善廣博，隨心所欲，出生諸物，以爲創造。執此“神我”，輾轉輪回，故非佛教，皆不解脫。

　　佛證“神我”，乃欲超出，直至滅盡諸想，豁破“神我”，真如自顯，證“等正覺”。真而不著，故名曰“如”；如而不假，救名曰“真”。當其自顯，故曰“自性”；非別有體，故曰“本體”。了此本體，故曰“正覺”。當其初證，故曰“始覺”；原屬本體，救曰“本覺”。此覺體中，涵蓋心物。情與無情，皆屬“真如”。覺者爲佛，迷者爲凡。

　　原此覺體，廓然無聖，如秋天空，無我無相，故曰“空性”。空而有性，故不離“真”，性而本空，故不離“如”。消極言之，則曰“空性”；積極言之，則曰“真如”。如鏡有光，光則爲真，非全無物；如鏡有影，影則爲“如”，非真有物。《金剛經》中，六喻所說，皆此一理。空性在外，則曰“外空”；空性在內，則曰“內空”；空性在空，則曰“空空。”《般若經》中，十八“空”名，以此類推。佛證正覺，空性圓顯，非由佛想，故曰“自性”。空非造作，真如本空。當其自顯，其中無我；雖然無我，“明體”宛然，光明清淨，充滿法界，故曰“法身”。此法身中，萬德包涵，故曰“如來藏”；此如來藏，彌漫六合，無情有情，皆具此性，故曰“佛性”。雖具佛性，迷不自知，故曰“無明”。我佛證覺，契入妙明，故曰“妙明真心”。非僅爲心，亦涵諸物，故曰“圓覺”。自覺有明，明則生智，亦具大樂，故有“大樂報身”。悲他無明，顯現菩提，菩提之中，悲智具足，故有“大悲化身”。憫彼有情，皆在圓覺本體，無分親仇，同一覺體，故興“同體大悲”；不用別緣，但念同體，故興“無緣大悲”。如上智悲雙運，故佛名“兩足尊”。佛祖就其果位經驗，說明“真如”，本無系縛，不用解脫，故有密宗“大圓滿”之教授。凡夫自愚，不能立即承當，必假單提“明體”之力，漸次滲透，內之心識，外之威儀，密之煩惱，故立“大手印四瑜伽”。愚者誤認大印惟爲心法，實則“真如”之中，心物兼融。彼既偏心，乃補以物，授以“事印”，增長“紅白菩提”，激蕩發光，乃顯“明體”。當其“幻身”“光明”，“雙運”成就，會歸“真如”，“真”即父佛，大悲具足；“如”則母佛，大智熾然，如上密宗“大圓滿”之正見，“大手印”之明體，“事業手印”之雙運，皆此果位“真如”本體也。禅宗爲法性果位之秘密：或曰“庭前柏樹”，或曰“布衫七斤”，舉任何物，頭頭是道，無非法身也，或曰“石女生兒”，或曰“木馬追風”，拈任何事，處處可行，無非法身妙用也。顯教小乘之四谛、四勤、五根、五力等，大乘之六度、六妙、十玄、十地等，無非欲開示悟入此一真如也。如上皆就有明系統之教法名相而言耳。

　　至若無明系統之中，輪回六道。“阿賴耶識”，譯名“藏識”，亦曰“異熟識”，能藏佛性，迷人不知；能藏如來，愚者難顯。能藏善惡種子，現行出生異熟業果，飄流諸趣，去後來先，妄作主人。當其純然，住于“神我”定中，惡種潛伏，誤認神力作創造主，是爲“天主”。次能執持多善，亦作“天衆”，各具自在之力，是爲“天道”。及其善報將盡，嫉妒心生，降爲“修羅”，常與天爭，惡業漸增，降爲“人道”。此道爲人，善惡升降，惟自作之。善多升天，惡多下降。當其生死之間，則有“中陰身”，如彼夢身，非異熟正報。中陰所現之境，如彼夢境，亦非異熟依報，故與“鬼”身，不可混談。此中陰身，無非八識變現，故曰“神識”。異乎軀殼曰“神”，非別有“神”；由識所現曰“識”，非別有識。耶教稱聖神，英文曰：“何裏哥司地”(Holy Ghost)，直與上帝、耶稣，鼎立叁聖。耆那教立靈魂永存之說，佛不承認。世間俗說，靈魂不滅，永垂不朽，皆自慰虛文，不合佛法。中陰之期，原無一定。即身成佛，即生墮獄，皆可不經中陰；余則一七，多則七七，異熟果生，自可入胎。中陰之義，廣狹各異：念念生滅，則爲“法性中陰”；分段生死，則爲“狹義中陰”；變易生死，則爲“定境中陰”。要在死後，立代修法，可以及時助其往生極樂也。如或未然，隨其惡業，必致墮落：癡業重則墮畜生，貪業重則墮餓鬼，瞋業重則墮地獄，要皆自作之孽，不可逭也。究其“真如”本體，所有“佛性”，何嘗有墮？愚者不覺，未有悟人耳。此無明系統六道宛然之正報也。

　　此阿賴耶，具叁能變，依正二報，皆由此現。小乘合之爲六，大乘開之爲八，密乘增之以九。第九“如來藏識”，就第八佛性潛能開出，建立“即身成佛”之密教。大乘第七、第八，從小乘第六之執我、持種之作用開出。執“八識”爲我，則爲“七識”。其異熟生果，由于含藏各種，則爲八識。如是所余六識，則純爲“意識”，與英文之“滿得”(Mind)相合。由此內執身我，外逐塵境，物欲日增，惡業更甚。上帝執神我而有修羅鬥爭之苦報。修羅好殺戮而有墮入人道之苦報。人欲橫流；食欲重，則有地大之堅性；貪心重，則有水大之淫性；瞋心重，則有火大之燥性；疑心重，則有風大之動性。此四大依報之出生也。及其積習既久，惡業加重，五毒五濁，輾轉增上。地大出生地震之災；火大出生火箭之災；水大出生冰山之災；風大出生飓風之災；而地球毀滅矣!舉莫非自作自受之依報也。然此毀滅，既未能減少真如，亦未足染汙“佛性”。其成佛者之“真如”，墮凡者之“佛性”，萬古常新，萬變不離，此所以有真如門、生滅門二說，實則皆本乎真如、佛性也。願諸有情，善自抉擇：一念無明妄動則凡，忽然離垢歸真則佛。聖凡之分，亦幾希耳。如教了義，循名證實，勖之勉之!人皆有分!

　　沈家桢兄由紐約賜書，標舉如來藏、阿賴耶、真如、空性等十數名相，囑爲文辨之。深恐瑣屑無系統，乃寫此文，以貫穿其義焉。家桢兄明知故問，欲利後人，敢不隨喜報命哉。尚乞佛門大德，共證明之。