劉銳之居士筆受《大幻化網導引法》參訂私記

　　己亥春，劉銳之師兄受李世華居士等資助，來印朝佛，並下顧茅蓬。經紹介，求此法于敦珠仁波切。銳兄虛懷若谷，每日將所譯此法，囑爲參訂。除文字修潤，無關宏旨者外，較有可商量者數端，因限于度語者，未得上師最後裁決，故法本上，一仍原稿，無由將參訂拙見補入，因私記于次：

　　1．咒異

　　懷法咒“哇響古魯火”，余法皆作。本法作“啥”。“啥”爲大悲種子字，悲能拔苦，屬他受用；懷法爲攝他入自。有融合無二意，故勾召咒“劄、吽、榜、火”，亦作“火”。如以加重攝持之力論，則何不作“吽”？又“朗、養、糠”，余書皆解作火、風、空叁種子字功用，今以“糠”作水種字，則何不曰“榜”？又亥母儀軌中，其咒曰“毗盧迦裏也”。此通例也；而珠師所傳，則不加“裏也”，似以女性而用男性咒。2．所、能普通能、所，今則所、能倒置。見導引法《壇城勝解》節中，以法界自在母爲所生，而以普賢王佛爲能生；然其後各節，則曰皆從法界自在母出生，則父母、前後、能所倒置矣。

　　3．中偏

　　師雲中脈不在正中，而在脊前雲雲；似中脈已成偏脈。其詳可見拙著《中黃督脊辨》。印刷時，劉曾將拙見編入，然未標明此屬拙見。

　　4．外秘

　　前簡後簡，外道早已公開，張性入所譯之《軍荼利瑜伽》亦有之，今反以秘之，不亦爲外道所笑耶？且秘者，當秘其內者、密者，今“且伽”、“妥噶”，可以公開，而何劣于前簡後簡耶？

　　5．見亂

　　止觀屬修，今隸于見之下。且所言止觀，皆屬顯教，與密宗之大圓滿無關，何能列于“且伽”之中耶？

　　6．行遜

　　所言之行，與小乘共，非大圓滿行。大圓滿當指普賢行、尊勝行等。詳見《了義海》中。

　　7．理背

　　南方表我慢，而以之屬西方；西方表斷見，而以之屬于南方。若謂尚有多說，亦不可以其他各說之合理，而可掩飾本說之背理也。

　　8．事贅

　　五種能力自在之授予，實爲贅疣。以第一、許聽，既已入壇，豈不許聽？第二，許修，既已灌頂，豈不許修？第叁，許說，既已授阿阇黎灌頂，豈不許爲人說？第四，許爲人作事業，既爲阿阇黎，又受五佛戒、火供等事業，豈不許行？第五，金剛王令，此即阿阇黎灌頂，別無許不許。其他各法，不專列五能力許可一項者，以其他處已包括，故此法所列實爲贅疣。

　　已亥中元陳健民志于五槐茅蓬