..續本文上一頁介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧。時間往返恐來不及。區區這次卻小有聰明，就疑惑他老人家恐怕不多住世了。果然到了舊曆十一月初四日，就圓寂生西。而將來造成人間地獄之語，誰知應到今日。行荼毗禮時，因著戰禍未靖，區區未得參加。甚爲痛心！在重慶長安寺由太虛大師發起一個追悼會，一般同學，恭往頂禮念佛，只有相向而哭罷了。
轉眼不覺已是十年，回憶前塵，曆曆在目，現在大亂正殷，人不悔禍，惟有少數熱心者弘揚佛法，終覺力量太微。老人在日，度人多在身教，是以讀文鈔，或見其一面，莫不傾心佩服！幾至遠近聞風而化，不獨出世法拔人苦海，其淑世牖民之功，亦非淺鮮！今日紀念老人，區區以爲不在香花诔辭典型，尚在希望吾等同學，要接受老人之遺教。以身作則，將淨土法門努力弘揚。使無邊大地，每一個角落裏，都有彌陀的氣味。把娑婆轉成極樂，衆生盡成佛陀，想老人在常寂光中，定然歡喜無量！
訪雪公老師談學佛因緣
弟子吳聰龍敬記
叁月十六日(民國六十二年)，智海諸生往谒 炳公恩師，請示學佛因緣，多蒙開示，錄之，以共沾法益。
師曰：予之學佛，幼受家庭薰習，及上私塾，塾擇處佛寺中。以幼之印象，此時再薰，乃因緣之起也。
後有新式學堂，乃往就讀，受新思潮，起造焚經像之業，此後六七年，皆爲謗佛期間。後研哲學，涉及佛學，起探究心，始看楞嚴，不解而棄。後入文學界，與諸公談文，多有推崇佛學者，乃複讀金剛，仍不得其門而入，又廢之。數次經曆，于佛學不複排斥焉。
後上法律專門學校，任教者爲司法界人。時，法界學佛者多，法學亦講其因果程序，乃日本剛田之法學也；日本法學，多半脫胎于佛學，故教授有時亦講佛學，與聞之，甚有領略，較前之囫囵吞棗，截然不同味。時，梅撷芸先生于山東當監察廳廳長，于濟南新西門小昌街之大明湖組佛學社，設講座，法界同仁時去聽講，課程皆唯識，因與科學似，且余有舊底子，故聞得起勁，興味旺然，每逢開講必去，特與先生親近焉，于佛學亦以師稱之。時法界老一輩皆以謙虛待青年，然余獨于先生有深刻印象也。後離先生，無師無友，失去因緣，遂又荒廢。
五四後，國內大亂，一次，西北軍閥倒戈，攻莒城，據城池，中央軍來援，圍城，余亦困于城中，爲期半年，過軍據民舍、勒民饷，糧食殆盡，(請參考雪廬詩文集燹余稿下)，乃就食于黨部。此期間，城外日日炮轟城內，朝不保夕，時時死在眼前，然此正余之大助也。余之居處，具園圃，時正叁月間，花開蝴蝶來，觀彼逍遙自在，人反不如，乃有感焉！一日，又往黨部，見有豐子恺之“護生畫集”，翻之，皆勸戒殺放生者，頗覺有趣，借回，一面閱之，一面賞花觀蝶，乃歎于我放其生，誰放我生耶？！一時情生，乃誓曰：此難不死，後不再殺生食肉矣！此余第一次發心也。
後兩軍撒離，圍解(請參考燹余稿“撤軍”詩序)，大難不死，遂力行誓言，從此不再食肉矣。時，蘇州宏化社(印光祖師所設立)印書贈人，我與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，載宏化社贈書訊，謂付數分郵資，即可獲贈多本書，乃閱而大怒曰：“人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！”局長雖爲解說，仍不信，彼乃曰：“不信請試之！”遂代我辦理。半月後，已忘之，郵差忽傳來一包書，上標蘇州所寄，不敢遽折，正躊躇間，局長又來，始恍然憶起，局長且莞爾笑曰：“彼佛家不欺人也。”其書皆小冊子，接引初機者，乃取學佛淺說而讀之，甚得解，回顧昔讀大經時，皆是妄作聰明，望文生義，真是閉眼亂碰壁也。于是一閱到底，接讀“佛法導論”、“普門品”......等，信心生焉！且其中皆是介紹淨土法門，昔但信唯識，而于淨土念佛法門則甚反對，以爲老太婆之事。今由書中之善巧開導，且畏于他宗之難，遂學念佛焉。唯憚于人知而譏之，故密行之耳。
自行之，爲全家說之，全家遂信佛，見書中言及皈依拜師之事，且言及印光法師，人多依之，而觀其文鈔亦甚好，暗想此必有道高僧也。時有濟甯老友任教國文，路過必來訪，後欲他就，不能再來，而普陀山(印祖閉關處)有佛學院，欲薦予往教國文，乃自愁乎佛學之不明也。彼慰以不必悲，並言及印祖乃由儒而佛之大德，且曰：“我縣張廣傳即佩服印光大師而爲其皈依弟子者”，張氏爲大文學家，固非吾所及，故對印光大師更加折服焉。既知老友亦學佛者，即坦然告以素來學佛情形與皈依之事，彼謂可皈依印光大師，然終不果。雖不果，已種其因矣。
數年後，鄰縣有土匪死屍未埋，予發起埋屍事。事後，縣推一位林姓代表來謝，林氏腕上套有一串念珠，言談間得知彼爲印祖之皈依弟子，遂說出皈依素願，蒙彼慨然應允寫信介紹皈依，說來莫非因緣也。不久，蘇州來一信，乃印祖之親筆開示，並賜給法名。接信爲舊曆七月十二日，翌日，依所示儀式于佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日也。大師之開示，大要爲敦倫盡分與念佛之法，從此始死心塌地而學之。後回濟南服務于某法院，一次出差至南京，乃因勢上蘇州報國寺，此第一次參谒大師也。於戲！無護生集則無由感而發心；無濟甯老友與埋屍之事，則無由介紹而皈依，誠不思議因緣也。
蘆橋役起，避渝州，重遇梅撷芸先生，太虛大師亦同在，組佛學社，每周會一次。大師倡監所宏法，選講才，先生以予薦，乃偕蜀僧定公，遍莅講述，績佳，蒙大師器重，每逢講必有我分。後先生病，辭公職，得以常親近，被受益嚴，得益甚大！學密亦于此時，所師皆西藏活佛。計八年唯識，八年密宗。
若夫學禅，則于避渝之前，濟南城東之“淨居寺”，改建爲十方叢林，開十輪金剛法會，請北平真空禅師來此開示，乃從之學禅，與方丈客觀公同參究，共亦八年。
再言宏法因緣。莒城解圍後，第一對家庭，第二對電報局長。後與局長合作，每周舉行一次座談會，由我主講，亦上監所宏揚。避渝，渝亦被炸，官民多遷居于“歌樂山”，乃組一蓮社，長期念佛講經。此後，則走到何處，宏到何處。浮海來臺，寓臺中，仍不一日忘之。今全省淨土、佛七、受戒，皆臺中開其端也。
今日佛教要興，條件不在人多，如拉廣告無用。第一：品行要好。品行不好，學什麼也糟糕，臺語“好人辦壞事，壞事亦成好事；壞人辦好事，好事亦成壞事。”乃真實語。必須先擇品行，再加栽培，同學間聯合，道義相尚。易曰：“開國成家，小人勿用。”小人參與，必定偾事。辦佛事者，假公濟私，盜法賣法，乃佛教所以衰極也！第二：必得懂學理。要明學理，中國書不能不讀，中國佛學所以高明，即因儒學鋪下好底子。再今之科學不可不學，科學助佛學處甚多。以品行爲基礎，加上中國文化與新科學，叁者俱，佛教可興，否則，無興之理也！
《雪廬老人淨土選集—傳記》全文閱讀結束。