..續本文上一頁略可普被矣，又爲誰所感耶？
總攬本末終始而觀之，著者事惟一，潛者緣則複，動因若簡，而得果實繁。以如是之複且繁者，欲以片言表之，似乎有所難也，曰：否。嘗聞之，君子之德也，興一念而衆善俱焉。聞斯言而信斯言，今日之事，亦如是言之而已。
重印思歸集序
嘗聞世稱佛法利生，惟鮮有言及出要者，知出要矣，又複忽于淨土之門。幸逢知識，誘掖介之，欣欣焉相率而趨之矣。涉其津，見夫浩瀚無際，又生畏縮焉，終至逡巡以退。所謂魚子庵摩羅花，豈不信欤？或有進退未決，徘徊無所；及聞淨僅叁經，又易其簡，複起鼓進。循其途，入漸深，始悟叁經，不過淨法之叁綱；綱若舉，目全張，則帝網群珠，有重重無盡者矣。古德雲：千經萬論，處處指歸。若期諸事理一心，舍夫群經論義，惡能明其法，而行其實哉？境造乎此，不免又有仰彌高、鑽彌堅之歎，欲止不能，欲進莫由，其不困踬者幾希。西蜀高僧，如岑上人者，承靈岩之衣缽，深得念佛叁昧。憫末法鈍根，不可大受，乃選經論念佛旨趣，及曆代祖師法言，彙爲一編，曰：思歸集。納大千于一指，藏須彌于芥子，更從而鈎玄提要，抉摘窈微。能手一冊，何異淹通淨藏。學既無畏而複縮退，是真不知有生死之可畏也已。此集悲切權巧，堪謂蓮海疾舟；然睹卞和之璞，能識其爲美玉者，衡鑒教下，似有不多見也。古閩陳居士煌琳，靈岩之高足，笃于淨學，一讀而深契之。適其王考妣百周冥紀，思追劬勞，曰：報恩之大，莫若述先志也。先考妣崇佛，好濟衆，今之世與心，溺俱深矣，能濟之者，其爲佛法乎？若畏而難之，有淨法在；仍畏其繁，有斯集焉。故重刊廣布之，俾衆生登此疾舟，有不出要者乎？斯舉也，爲宏道欤？爲利生欤？或專爲孝思欤？抑爲岑上人之知音欤？予惑不能辨。問諸達人，達人笑曰：一舉而衆德備，既備矣，不亦善乎？與其遍計而執其偏，曷若權實而融其圓哉？予豁然投筆，拜其言。
無量壽專刊發刊辭
叁界火宅，欲求解脫，末法時期，惟淨可成。應知淨土，乃系大乘法門，雖雲叁根普被，但須合其法要；若是疏忽此點，雖利根恐難成功。大家注意的，只是“信願行”；須知這是路上之資糧，你出發之目標、路上之行動，究竟爲甚麼，不能昧于教理，毫無所謂。若說求生極樂，自去享受大福，那是錯用了心；心錯路錯，恐怕這不是大乘之道；查考各經之訓，及祖師開示，都說先發菩提心。
大乘佛法，不是自了漢，菩提心不是求自己享受。自行化他，是菩提心，自度度他，是大乘法。這二者，原是一件事，不過一個存心，一個實行而已。如經中所說：“菩薩在家，若得五欲，當願衆生，拔除欲箭，究竟安穩。若在厄難，願衆隨意自在，所行無礙。見歡樂人，願衆常得安穩。見疾病人，願衆知身空寂，離乖诤法。自皈叁寶，願衆發無上心，深入經藏，統理大衆。”這皆是存心。
如經中所說：“十方刹海，所有衆生，我皆于彼，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫，于失道者，示其正路，于闇夜中，爲作光明，于貧窮者，令得伏藏。若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。”這皆是實行。
吾輩求道，即應如法行持，若說力量小，這也是實情。但力量能作多少，便該作多少，不能以力小推托，偷懶一切。世間最苦的人，是鳏寡孤獨，中國文化思想，對這類人，首先救濟。先哲說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又說：“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這些事，如肯發心，似不難辦。真慚愧，外道來到中國，這類的事，早就作了很多。我們佛教分內的事，似乎還在漠不關心。我們同道，那個不曉得給孤獨長者，爲甚麼不去學他？
竟有胡崇理居士，當仁不讓，有學有行，在南縣發起籌建無量壽淨修苑，安養老人，建觀音育院，培養幼童，這真是今之給孤獨長者。又爲財施征信，發行一種“無量壽”專刊，大慈大悲，大公大勇，願力才力，值得贊歎，諒能感格叁寶，一切成就。我輩淨宗學人，尤應群起擁護，上順佛心，自培福德。
經雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”同修能以精進念佛，這是善根正因多。但佛法諸門，皆重正助雙修，如鳥雙翼，始能飛翔，淨土法門，更不例外。六度齊修，萬善奉行，這是福德助緣，善必曰萬，正是怕少。有助無正，人天福報，有正無助，障礙繁興。應知正因，關閉門戶，也可猛進；若問助緣，往往有心爲善，無處去尋。現在淨修苑、育幼院，固然是恤孤矜寡，在于利他，也正是修淨同人的“福德助緣。”這要警覺，福德當前，且莫錯過機會才好！
禅話與淨話弁言
我是一個鈍根漢，在少年時候，不知是那一生的種子，起了現行；見到佛寺，聞到梵音，心生歡喜！從此便討了幾本佛經，在學校課余的時候看看，當然是不懂，我卻好問。有人說這是禅理，有人說這是淨理，我聽了更是莫名其妙！雖然如此，但是好奇的心勝，如何因看不懂就肯放他過去？于是兜起一股勁來，偏要研究個水落石出，可憐先參了幾年禅，百聞不如一悟，簡直作個瞎驢也辦不到。漸覺得閻王常來通消息，生怕臘月叁十日到來，隨又改了修淨，算來也有二十余年的念佛，直到今天，還是二心叁心，更談不到甚麼澈見自性了。去年夏天，承屏東市東山寺邀約講經，交識了方倫居士。或是初見面的關系，也並沒多談話，但觀其舉止，亦知其是有道之士，不過彼此存著客氣，不好拉拉雜雜，問長問短，總算當面失了機會，未曾請其開示，懊悔也來不及了。卻也難得，方居士竟肯直抒胸臆，寫了一篇禅話，寄給覺生。這卻與敝刊增光不小，語實平易近人，義皆探骊得珠，回憶往昔學時，說有被呵斥，說空也被呵斥，向東碰壁，回向西也碰壁，直弄得昏頭轉向，不知所從？假若當日能得到這篇文字，也許黑漆桶早就打破了！讀完了這篇文字，感覺隽永不盡，舌齒留芬；正在回味的時候，忽又來了一篇淨話，真是璧合珠聯，相映輝煥；惟這篇文字卻不似禅話平易，因著方居士是有禅有淨之士，說的淨土，似注重實相一種，尤其在“淨土與禅之關系”一段內，說的色彩較爲濃厚，而少數的讀者讀了以後，未免生了畏難之心，來了幾封信質問，我的答覆是等著登載完了再說。既至披露了“持名法種種”一段，大家也就知道是諸法皆備，任你欲東欲西，各隨自由，卻又喝起采來。普通人的心理，對禅那的看法是高不可仰，不敢問津；對淨土的看法，是齋公齊婆，子虛烏有；這皆是錯覺。方居士這兩篇文字，是把人人畏難的來淺說；把人人輕忽的來深說；我知其苦心。其實淺說非淺，深說非深。說到歸根結柢，禅淨本是一件事，畏難是錯誤，輕忽也是錯誤！讀書不可死在句下，貴乎舉一反叁，更要檢契己的去做，否則徐六擔板，無有是處。我國自唐宋以降，禅家偏重于祖師禅一途，其間固然不乏傑出之士，而放蕩不羁之流，出的也實在不少，似是只學會了熱鬧場中打混，六根門頭洞開；滿口嚼故紙，兩眼望青天，若問其八識田中，恐怕舊管未曾開支，新收又加實存。這樣的知識，反不如閉目枯坐的有些影子。近來淨家卻是心存西方者多，澈究自性者少，說來這也不算毛病，這是根器問題，縱不能坐十方道場，也能生到極樂，果能生到極樂，還不是任運坐十方道場。再說心有極樂，極樂即在心中，經雲極樂雖遙，然而心量無盡，等同虛空，既無一事能在空外，便無一事，能出心外。大家不必畏難，只按“持名法種種”任擇一法去作，到時自有“歸來坐對梅花嗅，春在枝頭已十分”的境界。方居士寫的這兩篇文字，反複辯論，極爲詳盡，有配襯，有主旨，有引證，有比喻，有初步的誘勸，有造極的策勉，須圓看全體，善會其意；既不是專倡祖師禅，也不是專取實相念佛；可以說是浮圖插天，八面玲珑，任君俯身吸海，與杯取水飲，皆能得到受用。此二篇大作，連續的登了八九期，方才完畢，在此數月中，有很多的人來信，探問方居士的住址，欲瞻仰其豐采，親其欬謦，敝刊當然樂爲介紹，不意方居士太謙虛，不肯承當，寫了一個閉門羹的啓事，教覺生登載，大家見了，又生了向隅之歎！但是雙方這樣的不接近，倒教敝刊看不下去，卻又無法強人所難，既而想到大家欲見方居士，不過爲的是問道，而方居士的啓事中，又有這樣的幾句話：“本人對于禅的見解，全部都寫在禅話內，此外胸中一點都沒有消息，縱使見面，欲說也說不出什麼來......”好了好了，敝刊這倒有了折衷辦法，反正此番葛藤，是爲了這兩篇文字，印成多量的冊子，流通出去，不就天下太平了嗎？這是印行禅話與淨話的緣起。
《雪廬老人淨土選集—序文》全文閱讀結束。