..续本文上一页古者，夫如是，非全信也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰：君所言者因果，未敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫！因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，动与现，若能离之为二，因果何有哉？又难之曰：因果经史详矣，又焉用此为？曰：不闻乎法华之善巧欤？说法，则中下不契，说譬喻，则上中皆闻，说因缘，则三根通畅，而辅翊经史，此宁不胜，果信乎此矣，始能望经史之堂奥。
律航法师文钞序
文学一科，为世所崇者，以其载道也。其次以抒性情。载道之文多敦朴，抒情之文虽婉亦真，读之但欣乎道，契乎情，至忘其之所为文，斯文之上乘者，是以贵耳。若夫摛藻扬芬，雕云镂月之作，华多而实少，道晦而情隐，读之非不摇曳生姿，铿锵有韵，亦止于辞章而已，斯文之下乘者，有何尚哉。余友黄胪初将军，以夙世善根，获闻净业。虽处锋镝之际，未尝少懈。解甲后，避中共之乱来台，从慈航法师剃度焉，法讳律航。逾岁受具足戒，辄以念佛教人，奔驰三台，宣扬无虚日，十年之间，其道大化，因以皈依者，惟繁不能计矣。庚子岁，示寂于台中之慈善寺。舍报前夕，梦赴莲池海会。次日告人曰：吾其去矣，召吾净侣李居士来诀。余至，互证净功，不及世态。再一日安详西逝。荼毗得舍利一钵。吾道闻之，咸振奋焉。其高足诸仁者，追慕不已，转而集议曰：与其哀以情识，曷若畅师未竟之愿也。遂谋搜辑遗文，冀惠来者。数月仅得XX篇，题曰律航法师文钞。以余知师之深，嘱以为序。披而览之，其目次凡九，皆系论道之语，亦多余畴昔所知者。道为其实践，语出于真诚，声腾纸上，宛如晤言。神为之移，几不知相对乃是文矣。鸣呼，剞劂行世，得非师之广长舌相，犹覆人间耶？然语及一时，书及多世，应有无边众生，闻风兴起，诞登觉岸，或后更有盛于前者。愿见是书之士，当严珠椟鱼筌之辨，尤不宜与之乎者也诸集等量观也。其高足兹举，是谓知本。余固质野不文，盖为揭其旨趣，欣焉不辞，而毫翰濡染敷陈其事，竟有不能自已者焉。
道源法师讲观无量寿经序
佛者性礼也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众；性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净能知秽，知秽始能觉众。经云：是心作佛，是心是佛。祖云：心秽土秽，心净土净。从知佛众净秽，皆在于心，此为净宗之法要，亦全藏之纲领也。三藏浩浩，无非明净，通途远而难；三经鼎足善巧，别径近而易。世界悉檀，先以欲牵，能顺其秽；带业往生，伏惑出世，能融其秽。由顺而融，及近上善薰习，享乐莲邦潜移，自然心念三宝转净矣。遇此而不振奋，甘于沉没，佛恩己灵，俱深辜负矣。然三经修法，亦分难易，小本弥陀，一心持名，径中有径最易，故修者普。大本无量寿经，详说缘因，开发善根为助，较繁修少。若夫观经，依经所示，以心作观，少违教义，名为邪观，名为妄想。而圣境广大，凡心隘陋，十三观虽开方便，心粗境细，犹难作到，故从古修者讲者，直凤毛麟角如也。或言：三经鼎峙，岂宜知一忽二？言固如是，然亦有说也。是行宜守专，知必求全；行不专则定不成，知不全则慧不生。无定无慧，于净何有？有净万人去者，必明乎此也。今之学者，问以何谓净秽，愕然茫然，无以应。问以何生西后，始悉忆念三宝，又茫然，无以应。问以心佛交感，九品生相，七宝有相，人天凡相等，俱无所应。是不知净，无有净，唐捐其功，乃不读观经之过也。宿德道源法师者，乘愿再来人也。示生豫州，幼出家受具足戒，遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵岩，喜宏净。来台建海会寺，为三台专一之净宗道场也。悯学人呰封，于台北志莲精舍，敷讲观无量寿经，由振教法师记录，批郤导窾，深入浅出，微密显章，如指掌文。记录，文取语体，义皆畅达，可称双璧，不同智疏礼钞，必精台教后能读也。道公久病目，视力艰，每讲经以深镜助之，不自为苦。此经讲座圆满，世腊适臻八秩，为众忘身，其悲心至于斯也。兹者斯讲流通，三宝云何、净秽奚别、九品等相、心佛是谁，无余蕴矣。犹之孽海慈航，待于津岸，尚徘徊不登，宁非不智也哉？余不敏，读正感焉，公来征序，欣然而有辞。谨述所知，随喜劝请来者，时哉时哉，不可复失。
赵居士祝寿印施观经妙宗钞序
法门无量，净乃其一，其事尚专，而其理则普蕴于千经万论，知是教之合而开，开而合者也。即净宗诸法安立，亦犹是也，群典指归，喻聚金而大冶之，为净原体；三经奇峙，喻镕金而分器之，为净起用。
用不其一，如鼎有足，展其三，而各立一方也。虽可择其一法，余亦不废互助，非所即，非所离也。顾观经独被利机，修鲜授受，遂至诵维讲说，几乎皆不与焉。以事论之，未之为非，惟行之功，于解则有疏矣。
体尚乎圆，如梵书之伊，必聚三点，始完其形也。小本经潜发真空，大本经详示妙有，观经融乎中道，遗其一则落边见。今有以持名为自力之行者，四八愿为他力之行者，终忽于以心作佛，乃为胜加行之力者也。以理论之，三谛圆融，斯即实相，乌能背乎此哉？
或曰：非不知其然也，第以观经玄奥，行解俱艰，姑舍之耳。噫！因于噎而废食，根身不延；昧于理而进修，正道弗由。不思夫万修万去言乎？是不难也；不又言惟佛究尽乎？是不易也。故大悲而有大巧，示以信为净资之首，果信矣，自能转难成易也。若尔横超三界、阿鞞跋致、一生补处等利，无信而能致乎？信而无所解，何有于根力？无根力，则愿行不真，知根力实生于解，解则增信，信后益解，于行方不纡曲也。至十六观法，自应机契者行，若畏事并弃其理，得非弃明炬而夜行耶？
宋四明妙宗钞出，为观经诸注精英，所诠皆第一义谛，于焉净旨大明。古亦有病其繁深者，欲节而略之，蕅祖直谓“不可动其一字”其要可知矣。然有此一钞，非谓观经即可诵可讲，因以可修可证，及众能变根器也。盖修净任采何法，应明乎四土横竖之超，否则理路不清，或不免于捍格焉。祖又曰：净土的旨，全在妙宗一书。是此一钞，又不纯为观经所作矣。
是钞善乎善矣，惜狃于习，罕流通，致见者未尝普也。古吴净学居士赵茂林者，深具信愿人也，宏护在心，尝慨焉。适其岁逢七秩，家人亲友咸拟为祝，辞曰：减劫寿几何，寿胡私于一人，醵宴欢哗多见其劳，掷金虚牝伤廉也。吾寿乎众，俾数无量，坐而获之，静以成之，遂翻印斯钞普施之。於戏！是举也，亦可谓善乎善矣。
今施普，见者从多，行者依之而进深解，当获大助，庶可言望于道，见于道，能修于道，乃至履乎道矣。且使净宗教义，闇而能章，已趋狭而返广，鼎不折足，伊不阙画，三谛融一，实相圆成，具宏与护之功焉。有其因，必有其果，谓为寿众也，固宜；谓非自寿也，于理余未之能信。以质茂林，茂林曰：初无如许分别，只期同登净域而已。余曰：何所净域？不其极乐莲域耶？若然，则无量寿佛之域矣。经不云乎：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”圣言寿同矣，寿域同登矣，而谓众寿而不自寿，故曰：未之能信。茂林莞尔，亦无以应。
景印无量寿经起信论序
周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡经筵必往听，典籍必校雠，故其积也，厚且精。虽师事余，实畏友也。
庚寅之秋，余应台中之邀，讲无量寿庄严清净平等觉经，乃无量寿五存之会集本也。庆光参焉，圆满后，有评其非原译者，及详审五种，读咸生艰。惟曹魏康僧铠本，文雄义茂，行于世者，独崇乎此。然犹有困者，往往语似重，义类复，或砉然而断，忽突兀而起，不易析其章句，致生错简阙文之疑焉。初有隋慧远大师疏，仅述大义，无科判，仍多佶聱之感。迄于清，讲与诵，每舍之。
夫净宗专籍，向称三经耳。观经人难其行，是经人难其诵，两经久成束阁之势。今畅行者，只阿弥陀一经而已。宏净云乎哉？古德取是三者，以其具互助之功，观经示心作心是，弥陀显名实不二，本经彰三业善恶，依教断惑除障；彼二抉密为修之正，此一阐幽为道之助，如三点成伊，三经方圆其净也。乌可执其一，而慢其二哉？明乎净法之要，端在定一，其不得一，在业不净，业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者，实忽于五烧五痛之训，敢背因果，冀徼幸也。
观经自妙宗钞出，其义大畅。惟本经震于远师之慎，后无复敢判疏者；且因憾于诸译之不精，遂有龙舒之删，莲居之集也。二士固具苦心，惜未体远师之慎意。清彭二林开士，卓识善巧，所作曰起信论，非疏非判，而前标题，后属论，醒目豁襟，亦判亦疏矣。而且语多引征，信远过也已。读是经能纾其困者，其惟斯论欤？畴昔曾筹翻印，屡觅善本不得，姑置之。
壬子秋，庆光携斯论诣余曰：明岁适生王考妣百度冥纪，为追报劬劳罔极，拟影印广施，祝超莲界，乞为序。检之，为成都文殊院重镌，木板、竹纸、双线、字大、行齐、校无讹，虽不尽善，亦今之佳者矣。庆光有题识，系孙善之老居士所藏，善之亦前参无量寿经讲席友也，不图二十年后，睹其故物，正为余夙昔所营求者也。
於戏！异哉？何以蓄志久而不得者，突如其来？曩何不出之于善之，今竟出之于庆光？得非其来也，必待乎事，其出也，必待乎人耶？虽然，庆光既孝且慈，足当其事，当其人，固能感格得之。而前于庚寅讲是经，果为谁所感？今必印是经，抑为谁所感耶？而今所印，由得善之之佳本，法施所及，彼宁无功焉？再斯论之详，自不能望于妙宗钞，但赖以引人入胜，三经…
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