..续本文上一页刹也。惟其法难解行易，好执者反又生障□趄；畏解难，过在放逸以置之；疑易行，过在骄慢以轻之；遂致宝山当前，仍复空手。佛早知其如此，故谆谆说出无量寿经、观经、阿弥陀经三部，随彼六味十方，嗜各不同，任食其一，无不皆果腹也。历代贤达，承佛之旨，广萃七经以接之，选五经以导之；其众生知见，亦与之俱增，而仁者亦辈出，匡其淆乱，宏净诸论，竟汗牛充栋矣。喻百病待疗，药尚忧乎匮哉？岁己丑徐蚌之役，兆民播迁，文献荡析，台湾行都，虽有大藏征集，而各宗论著注疏等不与焉。有道安法师者，恐久而湮放，毅然有编印各宗丛书之发起，以净宗法圆顿，摄受普，首辑之。又得陈居士子平为副、毛居士凌云主编，历三寒暑，都为二百八十余种。於戏！此乃有史以来，震旦第一之创举也。窃以散者能聚、法末能宏、反博取约、述而有作，有一尚难，况乎四者，岂但为庐山之功臣、火宅之车乘，且能顺畅我佛之本怀者矣。语录：有问三车与白牛之别者，祖斥其外觅，余曰：能拨此净丛，得于净者，祖意云何？至此次大业功德，经之，营之，成之，事物本末，言尽详于缘起，序不雷同。
蕅益大师净土集序
古有为盛德掩其学者，有为博学掩其德者，亦有德已彰而仪行犹闇然者，学虽显而文章转迍邅者，固同一可慨事也。蕅益大师，淹贯内外典籍，著作等身，严净毗尼，极阐净土，后世尊为净宗九祖，是其至道隆德，人皆仰之矣。至其四次刲肱事亲，四八发愿向众，抑终身不称和尚，嘱磨骨普施鱼鸟，反渺为人知，不亦名彰而实晦乎？小本弥陀，净宗基础，名注近百家，要解一出，天下讲席宗之，如群流之赴壑。灵岩大师，至推其书为古佛不踰，想见其学之醇，又昭昭也。人反于其文集，畏若望洋，即关宏净之作，亦未尝全窥焉，何又学显而文蹇也。夫不能诵其言，式其仪，而徒赞之，岂殊隔诸云霓而话山哉。斯众生之障欤？抑蕅祖之高且坚欤？竹南狮山会性法师者，生有异秉，童真出家，早岁受具足戒，不同流俗。一庵阅藏，十数春秋，教尚南山，行在匡庐，俨然以蕅祖为则也。见之者，或云其知守戒也，或云其好读书耳，言下皆淡漠焉。岁己亥，师掩法华关于山中，检蕅祖文集，凡涉及净土者，咸摘录集之，成书二卷，名曰蕅益大师净土集，冠以年谱，殿以诗偈。予读之，始知蕅祖不独道果圆明，而其世法助行，更有其至不可及者。曩震其文浩繁，辄惮问津，今已餐其英，而饫其华矣。悬知此书应世，虽为晚出，而其所选精粹，理机双契，行将与净土十要，先后争驰骋也。於戏！是书可谓蕅祖之功臣，会师亦可谓蕅祖之成时矣！然则会师或因是书，其德学由掩而著乎？曰此非会师之志也，亦惟有期乎四众；以戒为师，常住正法，以净为归，普济三根而已矣。
中华大典印光法师文钞序
观夫古今之文，古尝一而今尝异。一者圣贤之文，异者文人之文。文人之文只为文，圣贤之文是为道。文者不必有道，而道者必茂乎文也。文者何？藻辞而已。道者何？立言是也。言有立乃据于德，能宏乎道，道成于功，淑于人善于世者也。屈宋班马，文之文者，鲜乎道，而其文故可仿与议，因其异乎醇也。三藏六经，文之道者，辞尚达，而文自不可仿与议，惟其精于一也。净宗十三叶祖，印光大师者，数阅藏而不注经，能文章而不箸书，于儒有近乎颜李，于释有比于饮光也。度生遍震旦，开示无虚时。人得其示，不约而同皆宝藏焉。有心者搜众藏而荟之，名曰文钞。无雕琢，去陈言，问之醒于目，读之动乎中，如闻雷音腾于纸，如饮甘露润诸喉，曩所闻真语者如语者，今始知之矣。凡天下之修净者，莫不庋藏一函，由放逸而警惕，悔懈怠而精进。不知佛者，初闻见而起信，继信增而皈依，从而持戒修福，终成愿行佳士。於戏！未见颜色能倾心，未聆言语而自化，此文钞之谓文，立言乎，立德乎，抑立功乎？信乎圣贤之文，道而已矣。吾友周子庆光，德纯学邃，祖之再传弟子也，适国家倡兴文化，受聘于文化学院，主编中华大典，采而入之，俾与龙藏并耀乎世。开众生之慧目，彰净宗之正范，此一因缘，功德亦逾须弥矣。又复征资广刊，冀得流通靡遗，所作所兴，回向朽躬，并嘱序之，朽不之辞焉。倡兴文化也，利济众生也，推阐佛法也，显扬师德也，布施回向也，无一而非夫道。以有道之士，流通有道之文，道在斯矣，道在斯矣。宜与其道故不辞，且不以难为言而不序。至祖之行业，及文钞之结集，各详原序中，兹不赘。
重刊印光大师文钞菁华录序
贝经流通分中，辄赞书写。厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经。斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也禅也，岂不一如也。惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变。不有万殊之权，何以成相用随缘。是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信。善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉。净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道。被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞。篇短简要，已风乎海内外。而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。契机矣，利生矣，而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬，偶得是录善本喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友。嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义，谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。
印光大师遗教两要序
佛为大事因缘，出现于世，其法超乎群言，其行加乎众圣，固备权实五乘，曲尽善巧；而力不足者，仍憾学有难成，佛知其然，澈露悲悯，故于八四门余，复说净土，如是利钝三根，齐资无远矣。人见其利，代为宣扬，以致玉轴缃缥，汗牛充栋，反使后之来学，望洋不前。吾师 印公，出弘斯道，几五十年，只述不作，虽有文钞风世，皆是与门弟子问答之书，读其言悃愊无华，人辄乐受，因以被教获度者，遍天下焉。己丑变作以来，闾阎忧怛，有能屏息执书，终一卷而不厌者，似亦无多其人，此实情绪环境迫之也。然风雨昏途，漫漫长夜，张其盖，然其灯，而授之与行人，岂他徒之责哉。智温学长拟撷续文钞中，一函遍覆及临终三要两篇，合印一册，广为印送。用为应病时药，济渴蔗浆，偕老友周子慎居士，就商于予，予抚掌曰，善矣哉，遍覆三要，乃净业始终，执其两端，则得其全用，且遍覆旨在出世净因，而于伦分之敦尽，灾祥之避趋，皆为摄要，是不离世法，以求菩提也。三要旨在往生净果，而于悲心之推施，福田之培植，尤深致意，是不忽度他，以求自度也。既于净业始终，世出世法，自度度他等，俱无间然，谓为佛法澈底全彰，亦无不可也。果使契机适时，有益乎众矣，又奚必强之累累五车，浩浩三藏者哉。
重印弥陀净土法门集序
窃闻性空不变，起用随缘，心合道者，其行藏可以知矣。顾其事若显，而其机实微，至有思未能及，言辄有过也。不观夫月乎？甲见其朏则呼生，乙见其朓则呼灭，见其弦望则又呼之为圆与缺。於戏！月果有生灭圆缺耶，抑无之耶？月体性空不变，人不之察，月用相有随缘，众皆仰之。谓之生灭圆缺者，是滞显之常情，谓无者，必体微而妙悟。太虚大师者，乃一代之高僧，圆解三藏，权行四摄，其自证也，非空非有，其宏法也，亦教亦宗。亲炙之徒，得闻半偈，则质然曰，师相宗也，或曰，是三论也，亦有谓禅者、密者，惟鲜有闻称之净者。久而杯弓蛇影，竟曰师不弘净。此只窥月相一好，便谓得月，实则相尚未能广测，而月体更何从得及之也。丁丑芦桥之役，避兵渝州，亲师于长安寺，尝以净请益，辄得循循讲，不厌，并诲之曰，圣教量不须疑也。是时各方庶士，咸聚于渝，往参者各有问，性也、相也、天台也、贤首也，杂然而前陈，师皆庄而答之。如七弦在几，扣宫声宏以舒，则应以黄钟，挑商声散以明，则应以南吕，于角徵羽丝，莫不皆如所应，不鼓者不鸣，第同余所鼓者鲜耳。战结后，以舟车少，又羁渝一年，于友人处睹斯书，喜而索之，获其赠，箧而来台，将漫漶矣。莲友李树德居士欲印经结缘，就商于余，忽忆及，遂出授之曰：此三根普被之法，旷世希有之缘，可流通之，福德当亦异众。居士愕眙曰：师不宏净，无得假托者也。余笑而述其因，涣然而喜。又曰，书中补白所取甚杂，曷删之。余曰：此乃战时物乏，剞劂者有苦心焉，权存其旧，可见前人之惜物，为可法也。故仍之。居士又嘱为序，曰是可序也，特备举所知，冀袪众惑，且俾后之学者，了知因指见月，月非是指，见有生灭圆缺，亦非是月。庶几遗相观体，望道不远，否则体固不可得，恐所见之相，亦不免扣盘扪烛焉。
林居士念佛感应见闻记序
三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信…
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