雪庐老人净土选集—序文
李炳南老居士著
阿弥陀经摘注接蒙弁言
阿弥陀经要解讲义重刊序
重校新版阿弥陀经要解讲义序
净土三经合刊序
净土丛书序
蕅益大师净土集序
中华大典印光法师文钞序
重刊印光大师文钞菁华录序
印光大师遗教两要序
重印弥陀净土法门集序
林居士念佛感应见闻记序
律航法师文钞序
道源法师讲观无量寿经序
赵居士祝寿印施观经妙宗钞序
景印无量寿经起信论序
重印思归集序
无量寿专刊发刊辞
禅话与净话弁言
阿弥陀经摘注接蒙弁言
净土教法，都摄群机。三经并曜，若天日星，普遍法界，靡不照临。其间小本弥陀，收摄尤广，四法修习，无妨殊程，开端治经，罔不由始。惟此经言似浅显，义实玄幽。古德虞人不解，空游宝山，竞起宣扬，代有注释，抉微启密，奥旨大彰。方知真实教体，即在于斯，不须别藉华严以赞之也。尝取诸家注疏，周遍涉猎。或明乎心性，或圆其事理，或科判精严，或析句详尽，分枝吐芳，皆有独到。惜乎初学，力有未充，遍读则势所难能，择一又失之摸象，求其义句通诠，言浅旨备之作，愧予谫陋，而竟未获睹焉。近人虽有直解句解白话等著，非伤之繁，即病乎略，其于启蒙之功，总未觉其尽洽。芦桥之役，避兵入川，时应净侣之邀，各地开演，因取疏钞撷补，作为范本，根虽等差，语尚契众。积久集其摘录，遂成卷帙。至经中未释之文，妄僭补足。间亦旁引他书，附加考证。名数则列表另疏，为免畏繁生厌也。稿脱自视，堪助初机。久藏行箧，未正有道。岁庚寅春，侨寓台岛。复值邮路烽塞，贝叶绝源。宾主缁素，乃有印经提倡，怂恿付梓，俾公流通。爰出是编，权乘其乏。志在利生，讵计工拙。固知饾饤之诮，自不免于大雅，然凌华岳浮沧溟，以此作小梯航，似亦未始无补云尔。
阿弥陀经要解讲义重刊序
俗习以祈年诵金刚，超荐诵弥陀，世久泥之，岂其然乎？夫佛法本圆，无不一体而广用，其机如此，安能因世俗而变之哉。观四句偈，戒著寿相，孰谓祈年；持一声佛，罪消亿劫，宁独超荐耶？予友陈开士煌琳，学优而仕，退修净业。岁乙巳，眉介七艳，亦其封翁，返真百纪。子弟辈咸谋称觞，开士则嘘唏追念远芬。止之再，子弟请之再。既而曰：称觞何若祈年，追远莫如超荐。然二者皆当作福，有以成之。遂议刊是经解，行乎法施。於戏！尽美矣又尽善也。弥陀圣号，汉译无量光寿，可云善祈年矣；闻经受持，即得往生，可云善超荐矣；子寿其父，孙荐其祖，诗云“孝子不匮，永锡尔类。”刊施斯经，得非美耶？蕅祖要解，灵岩印师叹为古佛不逾；文微感深，古闽瑛公复作讲义以显。印师开士之业师也，瑛公开士之乡党也，刊是经解，兼有尊师敬乡之义，斯又足称善矣。且所施之法，为三根普被，利钝全收者，普被则法易得宏，全收则众易得化。合而观之，以此经解刊施，实为四恩总报，三有齐资，正不止一人之祈年，一人之超荐也，故曰：尽美矣又尽善也。或曰：然则金刚不可以祈年欤？曰：意不如是也，应依乎法，不依乎俗而已。金刚者，般若之德，摄于六度；弥陀者，无量之义，包乎四檀；于以见二经圆而不偏。不惟是也，即金刚亦非不四檀；就弥陀亦非不六度；更何执此用祈年，彼用超荐也哉。惟众生根器多类，修持有专，般若宗下，自应法法不离金刚；净土门中，何妨事事皆是弥陀。尚乎专也，非生执耳。今开士专精净功，刊是亦当机之一道也。至其经中灵文，以及要解讲义诸旨，缁素前贤，各有其序，俱已摛藻咀华，钩玄抉微矣。予不学，不敢再为言，兹仅就重刊缘起，略为志其鸿雪云尔。
重校新版阿弥陀经要解讲义序
佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解也。佛法者何？净而已矣。所净者何？根尘识皆是也。故群经蕴义，无不在净，学而习于净，扼乎佛法之要矣。然三藏烟海，畏繁求专，得阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经，古德汇而辑之，曰净三经；近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章，曰净五经。前汇专之专者也，各明一义，后益选其专者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟净成就，又云普被三根。姑无论其探源析流，遍饮其水，盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？仅弥陀一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。虽有圆中钞及疏钞等，非不浩浩渊渊，探赜索隐，第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；仍如宝珠裹衣，贫子不富。佛法难闻，似又不一其障也！蕅益大师要解出，文润而质，言简而精，性与相双彰其谛，禅与净融而无诤。求解者，豁显其义，求行者，详示其端，十三祖叹为观止，良有以也。古闽高僧圆瑛法师，复虑格于教相者，或犹难入，又随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞也。如是则弥陀一经，三根庶普被矣。宁知尚有不然者，末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉。台省净学，习是经解者，乃为上海锓版，序有壬午暮春；迭次翻印，皆依原书摄影为之，后始察知多讹，凡所翻，无不讹也。虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，固须胜其事，细其心，且当恒其德也。辛亥夏，古粤许宽成教授，慨而任之，复得郑胜阳居士之助，遂铸铅易型，自成新版；并拟遍搜旧刊而封之，不使重出于世。嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；无阿弥陀经，净土之普不被；无净土，无量佛法不能济其穷矣。稔其事重大也如此，又安可再容鲁鱼亥豕，混淆于人心耶？闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者；何以未先塼本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢，信奉弘护云乎哉？今之刊也，在正其讹，讹正而后流通，冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。
净土三经合刊序
泛观藏典，其后分每赞写经，若曰施大千七宝，不及此福德一分。后世闻之而兴，作者繁焉。干禄位名写之，寿写之，追荐者循写，凡有祈祷，尤多写者。默察其机，信未解佛说义也。写者或濡毫经旬，延宕期月，方成一卷。所写则择乎流行，采诸易简，毕竟高阁。其于流通利生之旨，鲜有能及之者。乡人靳君鹤声，幼任侠，文章出桐城，解绶而后耽佛。昔客渝州，还建业，继播迁台岛，无不与偕，朝夕二十年，论道相契而乐之。尝曰，流人耄矣，犹不得故乡祭埽，追远云乎哉，写经以荐如何？予默然。越岁复以告，予默如故。今寅春，适君稀龄弧辰，友好议醵寿，比闻遂辞。趋而请之，君曰劬劳未报，其自寿也奚安，再辞。众集婉陈其情，无以却。报曰，请从俭，宴蔬食，移金刊梵经，以不杀祷延寿，以施经普获福，不亦善乎？众咸喜，一人曰：本为君寿，反为众祈福乎？又一人曰然，未若报本，以成君之孝思也。议各歧，询予以决，曰经不云乎，“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”今刊回向劬劳孝也，众友贶金义也，普作法施慈也，亦何异于分炬哉。君曰有愿在，易刊不有背乎？曰写经之说，在乎宣扬，写迟隘而刊疾广，谁曰不契佛怀。为之疾行之广，则流通之道达矣。复咨刊要，四正法戒成，象法禅成，今值末法，舍净何所依哉。夫净土三根普被，群经指归，专说者为三经，第惜注繁增困。自弥陀要解出，灵岩叹为古佛不踰。观经妙宗钞出，云栖赞为利钝双接。无量寿经注较寡，以隋小远义疏称备，合刊博施，则利生之道达矣。有明乎万法一如，诸相非相，则寿而非寿，非寿而寿。至云报劬劳，祈众福，流通法，利众生，皆应离分别，随法缘，泯相归性，等观虚空。其福德之大且广，又岂心言所能思议。此予向之守默，而今之所以畅言者也。君欣然诺，嘱为序文。曰予言质而少文，不可以为序。进强之曰，质犹文也，文质之相未泯，子之言何以立。曰有是哉，遂不自谫陋，为记其刊经因缘，俾获是刊者，知所益焉。
净土丛书序
佛以大事因缘，出现于世，大事云何？三车超众离火宅也。四九年不一息，三百会权实善说，良以减劫障重，众根差别，有不得不然者，岂好栖栖饶舌者哉。夫日月之出，不为照于一时，虽常而不一其象，日有昕亭晡暌，月有晦朔弦望，不一始育万物焉。圣道之垂也，宁异于是？故广八万法门，鉴机上下利钝，巧立大小三乘，非广无以摄群蒙也。然圣智远彻三际，悲愿无穷，知众知解，知因所致，而又有悬记启后，示以教顺时变，应各择其所重焉。时正法成就以戒，入像法成就以禅，此皆性修自力所致，皆以断惑而出要也。今值末法，非不禅戒，而能十方坐断，七满纳命者，能见几许人哉？故曰：成就唯净。净有殊乎？曰不殊也。论教之相，转识成智，无住涅槃，净则以心作佛，乘愿再来。论理之体，圆融三观，无相而相，净则心土一如，念而无念。如是矣，奚有殊耶？复曰：有殊也。论行之轨，三祇六度，尽元品惑，难矣；净则克期求证，带业横超，易矣。论果之德，七地不退，六即究竟，劳矣；净则阿鞞跋致，一生补处，安矣。然则是有殊也。更有殊之殊者，即二力接引，同居圆具寂光，尤为一切法门所无者也。能明夫教理性体也，惟一乘不二，行果事相也，必善巧多方。言不殊，乃一乘之实际，殊者，乃事相之权宜。始则教为实以立权，终则果无权惟其实，达之则圆融一多，执之则圣量成碍矣。行者取难劳求成就，能得之，取易安求成就，能得之。苟少三祇生灭之忍力，不住涅槃之悲愿，与其以自力行难或徒劳，曷若以二力行易而保安哉？且不待末法尚净，而在正像，亦未尝不尚净也。或能微细作观，三藏十二分教，首华严，迄于涅槃，总一切法义，由戒及慧，由信及证，何莫不皆依乎净？惜众不加察，始有西方极净之特标，西方之净，实集全藏净德之精华，此精华即为全藏之第一悉檀焉。虽十方佛刹，皆有净土，而经教所赞修者，不谓其他，而专指归西方一…
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