雪廬老人淨土選集—序文
李炳南老居士著
阿彌陀經摘注接蒙弁言
阿彌陀經要解講義重刊序
重校新版阿彌陀經要解講義序
淨土叁經合刊序
淨土叢書序
蕅益大師淨土集序
中華大典印光法師文鈔序
重刊印光大師文鈔菁華錄序
印光大師遺教兩要序
重印彌陀淨土法門集序
林居士念佛感應見聞記序
律航法師文鈔序
道源法師講觀無量壽經序
趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序
景印無量壽經起信論序
重印思歸集序
無量壽專刊發刊辭
禅話與淨話弁言
阿彌陀經摘注接蒙弁言
淨土教法，都攝群機。叁經並曜，若天日星，普遍法界，靡不照臨。其間小本彌陀，收攝尤廣，四法修習，無妨殊程，開端治經，罔不由始。惟此經言似淺顯，義實玄幽。古德虞人不解，空遊寶山，競起宣揚，代有注釋，抉微啓密，奧旨大彰。方知真實教體，即在于斯，不須別藉華嚴以贊之也。嘗取諸家注疏，周遍涉獵。或明乎心性，或圓其事理，或科判精嚴，或析句詳盡，分枝吐芳，皆有獨到。惜乎初學，力有未充，遍讀則勢所難能，擇一又失之摸象，求其義句通诠，言淺旨備之作，愧予谫陋，而竟未獲睹焉。近人雖有直解句解白話等著，非傷之繁，即病乎略，其于啓蒙之功，總未覺其盡洽。蘆橋之役，避兵入川，時應淨侶之邀，各地開演，因取疏鈔撷補，作爲範本，根雖等差，語尚契衆。積久集其摘錄，遂成卷帙。至經中未釋之文，妄僭補足。間亦旁引他書，附加考證。名數則列表另疏，爲免畏繁生厭也。稿脫自視，堪助初機。久藏行箧，未正有道。歲庚寅春，僑寓臺島。複值郵路烽塞，貝葉絕源。賓主缁素，乃有印經提倡，慫恿付梓，俾公流通。爰出是編，權乘其乏。志在利生，讵計工拙。固知饾饤之诮，自不免于大雅，然淩華嶽浮滄溟，以此作小梯航，似亦未始無補雲爾。
阿彌陀經要解講義重刊序
俗習以祈年誦金剛，超薦誦彌陀，世久泥之，豈其然乎？夫佛法本圓，無不一體而廣用，其機如此，安能因世俗而變之哉。觀四句偈，戒著壽相，孰謂祈年；持一聲佛，罪消億劫，甯獨超薦耶？予友陳開士煌琳，學優而仕，退修淨業。歲乙巳，眉介七豔，亦其封翁，返真百紀。子弟輩鹹謀稱觞，開士則噓唏追念遠芬。止之再，子弟請之再。既而曰：稱觞何若祈年，追遠莫如超薦。然二者皆當作福，有以成之。遂議刊是經解，行乎法施。於戲！盡美矣又盡善也。彌陀聖號，漢譯無量光壽，可雲善祈年矣；聞經受持，即得往生，可雲善超薦矣；子壽其父，孫薦其祖，詩雲“孝子不匮，永錫爾類。”刊施斯經，得非美耶？蕅祖要解，靈岩印師歎爲古佛不逾；文微感深，古閩瑛公複作講義以顯。印師開士之業師也，瑛公開士之鄉黨也，刊是經解，兼有尊師敬鄉之義，斯又足稱善矣。且所施之法，爲叁根普被，利鈍全收者，普被則法易得宏，全收則衆易得化。合而觀之，以此經解刊施，實爲四恩總報，叁有齊資，正不止一人之祈年，一人之超薦也，故曰：盡美矣又盡善也。或曰：然則金剛不可以祈年欤？曰：意不如是也，應依乎法，不依乎俗而已。金剛者，般若之德，攝于六度；彌陀者，無量之義，包乎四檀；于以見二經圓而不偏。不惟是也，即金剛亦非不四檀；就彌陀亦非不六度；更何執此用祈年，彼用超薦也哉。惟衆生根器多類，修持有專，般若宗下，自應法法不離金剛；淨土門中，何妨事事皆是彌陀。尚乎專也，非生執耳。今開士專精淨功，刊是亦當機之一道也。至其經中靈文，以及要解講義諸旨，缁素前賢，各有其序，俱已摛藻咀華，鈎玄抉微矣。予不學，不敢再爲言，茲僅就重刊緣起，略爲志其鴻雪雲爾。
重校新版阿彌陀經要解講義序
佛法難聞，凡情忽之也；淨宗難信，旨奧罔解也。佛法者何？淨而已矣。所淨者何？根塵識皆是也。故群經蘊義，無不在淨，學而習于淨，扼乎佛法之要矣。然叁藏煙海，畏繁求專，得阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經，古德彙而輯之，曰淨叁經；近德益以華嚴行願品、楞嚴勢至圓通章，曰淨五經。前彙專之專者也，各明一義，後益選其專者也，自行化他之加行也。依聖言量，末法惟淨成就，又雲普被叁根。姑無論其探源析流，遍飲其水，盱衡當時，果能貫徹叁經者，甯多乎哉？僅彌陀一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探赜索隱，第以辭藻典雅清铄，非夫人盡能受；仍如寶珠裹衣，貧子不富。佛法難聞，似又不一其障也！蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精，性與相雙彰其谛，禅與淨融而無诤。求解者，豁顯其義，求行者，詳示其端，十叁祖歎爲觀止，良有以也。古閩高僧圓瑛法師，複慮格于教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義，使解若疏，講若鈔也。如是則彌陀一經，叁根庶普被矣。甯知尚有不然者，末世版本不競，流通典籍，亦複爲一障焉。臺省淨學，習是經解者，乃爲上海锓版，序有壬午暮春；疊次翻印，皆依原書攝影爲之，後始察知多訛，凡所翻，無不訛也。雖亟思而正之，惟艱于校勘之求，固須勝其事，細其心，且當恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之，複得鄭勝陽居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版；並擬遍搜舊刊而封之，不使重出于世。嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；無阿彌陀經，淨土之普不被；無淨土，無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此，又安可再容魯魚亥豕，混淆于人心耶？閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者；何以未先塼本于上海，後不肇末于臺灣，任其悠久流訛，垂叁十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢，信奉弘護雲乎哉？今之刊也，在正其訛，訛正而後流通，冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切願者矣。
淨土叁經合刊序
泛觀藏典，其後分每贊寫經，若曰施大千七寶，不及此福德一分。後世聞之而興，作者繁焉。幹祿位名寫之，壽寫之，追薦者循寫，凡有祈禱，尤多寫者。默察其機，信未解佛說義也。寫者或濡毫經旬，延宕期月，方成一卷。所寫則擇乎流行，采諸易簡，畢竟高閣。其于流通利生之旨，鮮有能及之者。鄉人靳君鶴聲，幼任俠，文章出桐城，解绶而後耽佛。昔客渝州，還建業，繼播遷臺島，無不與偕，朝夕二十年，論道相契而樂之。嘗曰，流人耄矣，猶不得故鄉祭埽，追遠雲乎哉，寫經以薦如何？予默然。越歲複以告，予默如故。今寅春，適君稀齡弧辰，友好議醵壽，比聞遂辭。趨而請之，君曰劬勞未報，其自壽也奚安，再辭。衆集婉陳其情，無以卻。報曰，請從儉，宴蔬食，移金刊梵經，以不殺禱延壽，以施經普獲福，不亦善乎？衆鹹喜，一人曰：本爲君壽，反爲衆祈福乎？又一人曰然，未若報本，以成君之孝思也。議各歧，詢予以決，曰經不雲乎，“譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”今刊回向劬勞孝也，衆友贶金義也，普作法施慈也，亦何異于分炬哉。君曰有願在，易刊不有背乎？曰寫經之說，在乎宣揚，寫遲隘而刊疾廣，誰曰不契佛懷。爲之疾行之廣，則流通之道達矣。複咨刊要，四正法戒成，象法禅成，今值末法，舍淨何所依哉。夫淨土叁根普被，群經指歸，專說者爲叁經，第惜注繁增困。自彌陀要解出，靈岩歎爲古佛不踰。觀經妙宗鈔出，雲棲贊爲利鈍雙接。無量壽經注較寡，以隋小遠義疏稱備，合刊博施，則利生之道達矣。有明乎萬法一如，諸相非相，則壽而非壽，非壽而壽。至雲報劬勞，祈衆福，流通法，利衆生，皆應離分別，隨法緣，泯相歸性，等觀虛空。其福德之大且廣，又豈心言所能思議。此予向之守默，而今之所以暢言者也。君欣然諾，囑爲序文。曰予言質而少文，不可以爲序。進強之曰，質猶文也，文質之相未泯，子之言何以立。曰有是哉，遂不自谫陋，爲記其刊經因緣，俾獲是刊者，知所益焉。
淨土叢書序
佛以大事因緣，出現于世，大事雲何？叁車超衆離火宅也。四九年不一息，叁百會權實善說，良以減劫障重，衆根差別，有不得不然者，豈好棲棲饒舌者哉。夫日月之出，不爲照于一時，雖常而不一其象，日有昕亭晡暌，月有晦朔弦望，不一始育萬物焉。聖道之垂也，甯異于是？故廣八萬法門，鑒機上下利鈍，巧立大小叁乘，非廣無以攝群蒙也。然聖智遠徹叁際，悲願無窮，知衆知解，知因所致，而又有懸記啓後，示以教順時變，應各擇其所重焉。時正法成就以戒，入像法成就以禅，此皆性修自力所致，皆以斷惑而出要也。今值末法，非不禅戒，而能十方坐斷，七滿納命者，能見幾許人哉？故曰：成就唯淨。淨有殊乎？曰不殊也。論教之相，轉識成智，無住涅槃，淨則以心作佛，乘願再來。論理之體，圓融叁觀，無相而相，淨則心土一如，念而無念。如是矣，奚有殊耶？複曰：有殊也。論行之軌，叁祇六度，盡元品惑，難矣；淨則克期求證，帶業橫超，易矣。論果之德，七地不退，六即究竟，勞矣；淨則阿鞞跋致，一生補處，安矣。然則是有殊也。更有殊之殊者，即二力接引，同居圓具寂光，尤爲一切法門所無者也。能明夫教理性體也，惟一乘不二，行果事相也，必善巧多方。言不殊，乃一乘之實際，殊者，乃事相之權宜。始則教爲實以立權，終則果無權惟其實，達之則圓融一多，執之則聖量成礙矣。行者取難勞求成就，能得之，取易安求成就，能得之。苟少叁祇生滅之忍力，不住涅槃之悲願，與其以自力行難或徒勞，曷若以二力行易而保安哉？且不待末法尚淨，而在正像，亦未嘗不尚淨也。或能微細作觀，叁藏十二分教，首華嚴，迄于涅槃，總一切法義，由戒及慧，由信及證，何莫不皆依乎淨？惜衆不加察，始有西方極淨之特標，西方之淨，實集全藏淨德之精華，此精華即爲全藏之第一悉檀焉。雖十方佛刹，皆有淨土，而經教所贊修者，不謂其他，而專指歸西方一…
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