..續本文上一頁古者，夫如是，非全信也，非全不信也。是書記者爲今人，今人所記乃今事，今人人多識之也，今事人多知之者，不虛構，不過其辭，如之何而不信，信則培陰骘淳世風矣。此記之作，爲有信者作，亦爲有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰：君所言者因果，未敢撥無，此所記者感應，不無疑耳？噫！因果者事之現相，感應者理之動態，事與理，動與現，若能離之爲二，因果何有哉？又難之曰：因果經史詳矣，又焉用此爲？曰：不聞乎法華之善巧欤？說法，則中下不契，說譬喻，則上中皆聞，說因緣，則叁根通暢，而輔翊經史，此甯不勝，果信乎此矣，始能望經史之堂奧。
律航法師文鈔序
文學一科，爲世所崇者，以其載道也。其次以抒性情。載道之文多敦樸，抒情之文雖婉亦真，讀之但欣乎道，契乎情，至忘其之所爲文，斯文之上乘者，是以貴耳。若夫摛藻揚芬，雕雲镂月之作，華多而實少，道晦而情隱，讀之非不搖曳生姿，铿锵有韻，亦止于辭章而已，斯文之下乘者，有何尚哉。余友黃胪初將軍，以夙世善根，獲聞淨業。雖處鋒镝之際，未嘗少懈。解甲後，避中共之亂來臺，從慈航法師剃度焉，法諱律航。逾歲受具足戒，辄以念佛教人，奔馳叁臺，宣揚無虛日，十年之間，其道大化，因以皈依者，惟繁不能計矣。庚子歲，示寂于臺中之慈善寺。舍報前夕，夢赴蓮池海會。次日告人曰：吾其去矣，召吾淨侶李居士來訣。余至，互證淨功，不及世態。再一日安詳西逝。荼毗得舍利一缽。吾道聞之，鹹振奮焉。其高足諸仁者，追慕不已，轉而集議曰：與其哀以情識，曷若暢師未竟之願也。遂謀搜輯遺文，冀惠來者。數月僅得XX篇，題曰律航法師文鈔。以余知師之深，囑以爲序。披而覽之，其目次凡九，皆系論道之語，亦多余疇昔所知者。道爲其實踐，語出于真誠，聲騰紙上，宛如晤言。神爲之移，幾不知相對乃是文矣。鳴呼，剞劂行世，得非師之廣長舌相，猶覆人間耶？然語及一時，書及多世，應有無邊衆生，聞風興起，誕登覺岸，或後更有盛于前者。願見是書之士，當嚴珠椟魚筌之辨，尤不宜與之乎者也諸集等量觀也。其高足茲舉，是謂知本。余固質野不文，蓋爲揭其旨趣，欣焉不辭，而毫翰濡染敷陳其事，竟有不能自已者焉。
道源法師講觀無量壽經序
佛者性禮也，法者事理也，僧者和合比丘衆也，衆亦性體也。然心佛衆生，叁無差別，衆則出家在家通稱，以性理無二致也。性體迷于事理則穢，穢則爲衆；性體覺于事理則淨，淨則爲佛。所以衆必除穢而轉淨，不淨不得作佛，佛已純淨能知穢，知穢始能覺衆。經雲：是心作佛，是心是佛。祖雲：心穢土穢，心淨土淨。從知佛衆淨穢，皆在于心，此爲淨宗之法要，亦全藏之綱領也。叁藏浩浩，無非明淨，通途遠而難；叁經鼎足善巧，別徑近而易。世界悉檀，先以欲牽，能順其穢；帶業往生，伏惑出世，能融其穢。由順而融，及近上善薰習，享樂蓮邦潛移，自然心念叁寶轉淨矣。遇此而不振奮，甘于沈沒，佛恩己靈，俱深辜負矣。然叁經修法，亦分難易，小本彌陀，一心持名，徑中有徑最易，故修者普。大本無量壽經，詳說緣因，開發善根爲助，較繁修少。若夫觀經，依經所示，以心作觀，少違教義，名爲邪觀，名爲妄想。而聖境廣大，凡心隘陋，十叁觀雖開方便，心粗境細，猶難作到，故從古修者講者，直鳳毛麟角如也。或言：叁經鼎峙，豈宜知一忽二？言固如是，然亦有說也。是行宜守專，知必求全；行不專則定不成，知不全則慧不生。無定無慧，于淨何有？有淨萬人去者，必明乎此也。今之學者，問以何謂淨穢，愕然茫然，無以應。問以何生西後，始悉憶念叁寶，又茫然，無以應。問以心佛交感，九品生相，七寶有相，人天凡相等，俱無所應。是不知淨，無有淨，唐捐其功，乃不讀觀經之過也。宿德道源法師者，乘願再來人也。示生豫州，幼出家受具足戒，遍參名山，精天臺教義，曾久卓錫靈岩，喜宏淨。來臺建海會寺，爲叁臺專一之淨宗道場也。憫學人呰封，于臺北志蓮精舍，敷講觀無量壽經，由振教法師記錄，批郤導窾，深入淺出，微密顯章，如指掌文。記錄，文取語體，義皆暢達，可稱雙璧，不同智疏禮鈔，必精臺教後能讀也。道公久病目，視力艱，每講經以深鏡助之，不自爲苦。此經講座圓滿，世臘適臻八秩，爲衆忘身，其悲心至于斯也。茲者斯講流通，叁寶雲何、淨穢奚別、九品等相、心佛是誰，無余蘊矣。猶之孽海慈航，待于津岸，尚徘徊不登，甯非不智也哉？余不敏，讀正感焉，公來征序，欣然而有辭。謹述所知，隨喜勸請來者，時哉時哉，不可複失。
趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序
法門無量，淨乃其一，其事尚專，而其理則普蘊于千經萬論，知是教之合而開，開而合者也。即淨宗諸法安立，亦猶是也，群典指歸，喻聚金而大冶之，爲淨原體；叁經奇峙，喻镕金而分器之，爲淨起用。
用不其一，如鼎有足，展其叁，而各立一方也。雖可擇其一法，余亦不廢互助，非所即，非所離也。顧觀經獨被利機，修鮮授受，遂至誦維講說，幾乎皆不與焉。以事論之，未之爲非，惟行之功，于解則有疏矣。
體尚乎圓，如梵書之伊，必聚叁點，始完其形也。小本經潛發真空，大本經詳示妙有，觀經融乎中道，遺其一則落邊見。今有以持名爲自力之行者，四八願爲他力之行者，終忽于以心作佛，乃爲勝加行之力者也。以理論之，叁谛圓融，斯即實相，烏能背乎此哉？
或曰：非不知其然也，第以觀經玄奧，行解俱艱，姑舍之耳。噫！因于噎而廢食，根身不延；昧于理而進修，正道弗由。不思夫萬修萬去言乎？是不難也；不又言惟佛究盡乎？是不易也。故大悲而有大巧，示以信爲淨資之首，果信矣，自能轉難成易也。若爾橫超叁界、阿鞞跋致、一生補處等利，無信而能致乎？信而無所解，何有于根力？無根力，則願行不真，知根力實生于解，解則增信，信後益解，于行方不纡曲也。至十六觀法，自應機契者行，若畏事並棄其理，得非棄明炬而夜行耶？
宋四明妙宗鈔出，爲觀經諸注精英，所诠皆第一義谛，于焉淨旨大明。古亦有病其繁深者，欲節而略之，蕅祖直謂“不可動其一字”其要可知矣。然有此一鈔，非謂觀經即可誦可講，因以可修可證，及衆能變根器也。蓋修淨任采何法，應明乎四土橫豎之超，否則理路不清，或不免于捍格焉。祖又曰：淨土的旨，全在妙宗一書。是此一鈔，又不純爲觀經所作矣。
是鈔善乎善矣，惜狃于習，罕流通，致見者未嘗普也。古吳淨學居士趙茂林者，深具信願人也，宏護在心，嘗慨焉。適其歲逢七秩，家人親友鹹擬爲祝，辭曰：減劫壽幾何，壽胡私于一人，醵宴歡嘩多見其勞，擲金虛牝傷廉也。吾壽乎衆，俾數無量，坐而獲之，靜以成之，遂翻印斯鈔普施之。於戲！是舉也，亦可謂善乎善矣。
今施普，見者從多，行者依之而進深解，當獲大助，庶可言望于道，見于道，能修于道，乃至履乎道矣。且使淨宗教義，闇而能章，已趨狹而返廣，鼎不折足，伊不阙畫，叁谛融一，實相圓成，具宏與護之功焉。有其因，必有其果，謂爲壽衆也，固宜；謂非自壽也，于理余未之能信。以質茂林，茂林曰：初無如許分別，只期同登淨域而已。余曰：何所淨域？不其極樂蓮域耶？若然，則無量壽佛之域矣。經不雲乎：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。”聖言壽同矣，壽域同登矣，而謂衆壽而不自壽，故曰：未之能信。茂林莞爾，亦無以應。
景印無量壽經起信論序
周生慶光，少余十年，性仁，其學淹貫中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡經筵必往聽，典籍必校雠，故其積也，厚且精。雖師事余，實畏友也。
庚寅之秋，余應臺中之邀，講無量壽莊嚴清淨平等覺經，乃無量壽五存之會集本也。慶光參焉，圓滿後，有評其非原譯者，及詳審五種，讀鹹生艱。惟曹魏康僧铠本，文雄義茂，行于世者，獨崇乎此。然猶有困者，往往語似重，義類複，或砉然而斷，忽突兀而起，不易析其章句，致生錯簡阙文之疑焉。初有隋慧遠大師疏，僅述大義，無科判，仍多佶聱之感。迄于清，講與誦，每舍之。
夫淨宗專籍，向稱叁經耳。觀經人難其行，是經人難其誦，兩經久成束閣之勢。今暢行者，只阿彌陀一經而已。宏淨雲乎哉？古德取是叁者，以其具互助之功，觀經示心作心是，彌陀顯名實不二，本經彰叁業善惡，依教斷惑除障；彼二抉密爲修之正，此一闡幽爲道之助，如叁點成伊，叁經方圓其淨也。烏可執其一，而慢其二哉？明乎淨法之要，端在定一，其不得一，在業不淨，業實原于惑之不斷不伏。今學淨鮮功者，實忽于五燒五痛之訓，敢背因果，冀徼幸也。
觀經自妙宗鈔出，其義大暢。惟本經震于遠師之慎，後無複敢判疏者；且因憾于諸譯之不精，遂有龍舒之刪，蓮居之集也。二士固具苦心，惜未體遠師之慎意。清彭二林開士，卓識善巧，所作曰起信論，非疏非判，而前標題，後屬論，醒目豁襟，亦判亦疏矣。而且語多引征，信遠過也已。讀是經能纾其困者，其惟斯論欤？疇昔曾籌翻印，屢覓善本不得，姑置之。
壬子秋，慶光攜斯論詣余曰：明歲適生王考妣百度冥紀，爲追報劬勞罔極，擬影印廣施，祝超蓮界，乞爲序。檢之，爲成都文殊院重镌，木板、竹紙、雙線、字大、行齊、校無訛，雖不盡善，亦今之佳者矣。慶光有題識，系孫善之老居士所藏，善之亦前參無量壽經講席友也，不圖二十年後，睹其故物，正爲余夙昔所營求者也。
於戲！異哉？何以蓄志久而不得者，突如其來？曩何不出之于善之，今竟出之于慶光？得非其來也，必待乎事，其出也，必待乎人耶？雖然，慶光既孝且慈，足當其事，當其人，固能感格得之。而前于庚寅講是經，果爲誰所感？今必印是經，抑爲誰所感耶？而今所印，由得善之之佳本，法施所及，彼甯無功焉？再斯論之詳，自不能望于妙宗鈔，但賴以引人入勝，叁經…
《雪廬老人淨土選集—序文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…