..續本文上一頁刹也。惟其法難解行易，好執者反又生障□趄；畏解難，過在放逸以置之；疑易行，過在驕慢以輕之；遂致寶山當前，仍複空手。佛早知其如此，故諄諄說出無量壽經、觀經、阿彌陀經叁部，隨彼六味十方，嗜各不同，任食其一，無不皆果腹也。曆代賢達，承佛之旨，廣萃七經以接之，選五經以導之；其衆生知見，亦與之俱增，而仁者亦輩出，匡其淆亂，宏淨諸論，竟汗牛充棟矣。喻百病待療，藥尚憂乎匮哉？歲己醜徐蚌之役，兆民播遷，文獻蕩析，臺灣行都，雖有大藏征集，而各宗論著注疏等不與焉。有道安法師者，恐久而湮放，毅然有編印各宗叢書之發起，以淨宗法圓頓，攝受普，首輯之。又得陳居士子平爲副、毛居士淩雲主編，曆叁寒暑，都爲二百八十余種。於戲！此乃有史以來，震旦第一之創舉也。竊以散者能聚、法末能宏、反博取約、述而有作，有一尚難，況乎四者，豈但爲廬山之功臣、火宅之車乘，且能順暢我佛之本懷者矣。語錄：有問叁車與白牛之別者，祖斥其外覓，余曰：能撥此淨叢，得于淨者，祖意雲何？至此次大業功德，經之，營之，成之，事物本末，言盡詳于緣起，序不雷同。
蕅益大師淨土集序
古有爲盛德掩其學者，有爲博學掩其德者，亦有德已彰而儀行猶闇然者，學雖顯而文章轉迍邅者，固同一可慨事也。蕅益大師，淹貫內外典籍，著作等身，嚴淨毗尼，極闡淨土，後世尊爲淨宗九祖，是其至道隆德，人皆仰之矣。至其四次刲肱事親，四八發願向衆，抑終身不稱和尚，囑磨骨普施魚鳥，反渺爲人知，不亦名彰而實晦乎？小本彌陀，淨宗基礎，名注近百家，要解一出，天下講席宗之，如群流之赴壑。靈岩大師，至推其書爲古佛不踰，想見其學之醇，又昭昭也。人反于其文集，畏若望洋，即關宏淨之作，亦未嘗全窺焉，何又學顯而文蹇也。夫不能誦其言，式其儀，而徒贊之，豈殊隔諸雲霓而話山哉。斯衆生之障欤？抑蕅祖之高且堅欤？竹南獅山會性法師者，生有異秉，童真出家，早歲受具足戒，不同流俗。一庵閱藏，十數春秋，教尚南山，行在匡廬，俨然以蕅祖爲則也。見之者，或雲其知守戒也，或雲其好讀書耳，言下皆淡漠焉。歲己亥，師掩法華關于山中，檢蕅祖文集，凡涉及淨土者，鹹摘錄集之，成書二卷，名曰蕅益大師淨土集，冠以年譜，殿以詩偈。予讀之，始知蕅祖不獨道果圓明，而其世法助行，更有其至不可及者。曩震其文浩繁，辄憚問津，今已餐其英，而饫其華矣。懸知此書應世，雖爲晚出，而其所選精粹，理機雙契，行將與淨土十要，先後爭馳騁也。於戲！是書可謂蕅祖之功臣，會師亦可謂蕅祖之成時矣！然則會師或因是書，其德學由掩而著乎？曰此非會師之志也，亦惟有期乎四衆；以戒爲師，常住正法，以淨爲歸，普濟叁根而已矣。
中華大典印光法師文鈔序
觀夫古今之文，古嘗一而今嘗異。一者聖賢之文，異者文人之文。文人之文只爲文，聖賢之文是爲道。文者不必有道，而道者必茂乎文也。文者何？藻辭而已。道者何？立言是也。言有立乃據于德，能宏乎道，道成于功，淑于人善于世者也。屈宋班馬，文之文者，鮮乎道，而其文故可仿與議，因其異乎醇也。叁藏六經，文之道者，辭尚達，而文自不可仿與議，惟其精于一也。淨宗十叁葉祖，印光大師者，數閱藏而不注經，能文章而不箸書，于儒有近乎顔李，于釋有比于飲光也。度生遍震旦，開示無虛時。人得其示，不約而同皆寶藏焉。有心者搜衆藏而荟之，名曰文鈔。無雕琢，去陳言，問之醒于目，讀之動乎中，如聞雷音騰于紙，如飲甘露潤諸喉，曩所聞真語者如語者，今始知之矣。凡天下之修淨者，莫不庋藏一函，由放逸而警惕，悔懈怠而精進。不知佛者，初聞見而起信，繼信增而皈依，從而持戒修福，終成願行佳士。於戲！未見顔色能傾心，未聆言語而自化，此文鈔之謂文，立言乎，立德乎，抑立功乎？信乎聖賢之文，道而已矣。吾友周子慶光，德純學邃，祖之再傳弟子也，適國家倡興文化，受聘于文化學院，主編中華大典，采而入之，俾與龍藏並耀乎世。開衆生之慧目，彰淨宗之正範，此一因緣，功德亦逾須彌矣。又複征資廣刊，冀得流通靡遺，所作所興，回向朽躬，並囑序之，朽不之辭焉。倡興文化也，利濟衆生也，推闡佛法也，顯揚師德也，布施回向也，無一而非夫道。以有道之士，流通有道之文，道在斯矣，道在斯矣。宜與其道故不辭，且不以難爲言而不序。至祖之行業，及文鈔之結集，各詳原序中，茲不贅。
重刊印光大師文鈔菁華錄序
貝經流通分中，辄贊書寫。厥後镌鑄術興，援義以之而代。顧其義非一，而世知每拘于福德也。今觀窮鄉僻壤，何莫不有貝經。斯非正法之暢流，乃镌鑄福德之普行也。誠以諸經玄邃，發心宏宣者，不觀所機，惟明求己福德，藥與病違，遂致受者茫然；上者徒存敬而供養，下者或束置于高閣，利生雲乎哉？流通雲乎哉？且聞之，正法律契，像法禅契，末法僅契于淨。既淨矣，律也禅也，豈不一如也。惟是法體一如，而相用萬殊。不有一如之實，無以闡法體不變。不有萬殊之權，何以成相用隨緣。是淨尚大權而導實，有開顯廢存之善巧焉。導實惟佛究盡，故當信。善巧叁根普被，故易行也。其時其機，可忽之哉。淨宗十叁葉祖印公，以今文時言，宏此當信易行之道。被化者廣，得度者衆。人集其言，曰文鈔。篇短簡要，已風乎海內外。而鈍根猶畏其繁，不能受之，甯非憾事耶？有先進淨通開士，摘其簡者之簡，撷其要者之要，彙而刊之，曰菁華錄。契機矣，利生矣，而流通之量，又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者，亦祖之高足也，淨業專一，願切宏揚，偶得是錄善本喜之，集同好而模刊，以期紹述祖德，而普濟乎末世也。此其願，此其緣，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原錄有序，備言其旨，仍存之，可窺而詳焉。予與居士，爲同門友。囑爲新序，雖不敢辭，避剿說，不再及前義，謹就重刊因緣而述，聊複隨喜雲爾。
印光大師遺教兩要序
佛爲大事因緣，出現于世，其法超乎群言，其行加乎衆聖，固備權實五乘，曲盡善巧；而力不足者，仍憾學有難成，佛知其然，澈露悲憫，故于八四門余，複說淨土，如是利鈍叁根，齊資無遠矣。人見其利，代爲宣揚，以致玉軸缃缥，汗牛充棟，反使後之來學，望洋不前。吾師 印公，出弘斯道，幾五十年，只述不作，雖有文鈔風世，皆是與門弟子問答之書，讀其言悃愊無華，人辄樂受，因以被教獲度者，遍天下焉。己醜變作以來，闾閻憂怛，有能屏息執書，終一卷而不厭者，似亦無多其人，此實情緒環境迫之也。然風雨昏途，漫漫長夜，張其蓋，然其燈，而授之與行人，豈他徒之責哉。智溫學長擬撷續文鈔中，一函遍覆及臨終叁要兩篇，合印一冊，廣爲印送。用爲應病時藥，濟渴蔗漿，偕老友周子慎居士，就商于予，予撫掌曰，善矣哉，遍覆叁要，乃淨業始終，執其兩端，則得其全用，且遍覆旨在出世淨因，而于倫分之敦盡，災祥之避趨，皆爲攝要，是不離世法，以求菩提也。叁要旨在往生淨果，而于悲心之推施，福田之培植，尤深致意，是不忽度他，以求自度也。既于淨業始終，世出世法，自度度他等，俱無間然，謂爲佛法澈底全彰，亦無不可也。果使契機適時，有益乎衆矣，又奚必強之累累五車，浩浩叁藏者哉。
重印彌陀淨土法門集序
竊聞性空不變，起用隨緣，心合道者，其行藏可以知矣。顧其事若顯，而其機實微，至有思未能及，言辄有過也。不觀夫月乎？甲見其朏則呼生，乙見其朓則呼滅，見其弦望則又呼之爲圓與缺。於戲！月果有生滅圓缺耶，抑無之耶？月體性空不變，人不之察，月用相有隨緣，衆皆仰之。謂之生滅圓缺者，是滯顯之常情，謂無者，必體微而妙悟。太虛大師者，乃一代之高僧，圓解叁藏，權行四攝，其自證也，非空非有，其宏法也，亦教亦宗。親炙之徒，得聞半偈，則質然曰，師相宗也，或曰，是叁論也，亦有謂禅者、密者，惟鮮有聞稱之淨者。久而杯弓蛇影，竟曰師不弘淨。此只窺月相一好，便謂得月，實則相尚未能廣測，而月體更何從得及之也。丁醜蘆橋之役，避兵渝州，親師于長安寺，嘗以淨請益，辄得循循講，不厭，並誨之曰，聖教量不須疑也。是時各方庶士，鹹聚于渝，往參者各有問，性也、相也、天臺也、賢首也，雜然而前陳，師皆莊而答之。如七弦在幾，扣宮聲宏以舒，則應以黃鍾，挑商聲散以明，則應以南呂，于角徵羽絲，莫不皆如所應，不鼓者不鳴，第同余所鼓者鮮耳。戰結後，以舟車少，又羁渝一年，于友人處睹斯書，喜而索之，獲其贈，箧而來臺，將漫漶矣。蓮友李樹德居士欲印經結緣，就商于余，忽憶及，遂出授之曰：此叁根普被之法，曠世希有之緣，可流通之，福德當亦異衆。居士愕眙曰：師不宏淨，無得假托者也。余笑而述其因，渙然而喜。又曰，書中補白所取甚雜，曷刪之。余曰：此乃戰時物乏，剞劂者有苦心焉，權存其舊，可見前人之惜物，爲可法也。故仍之。居士又囑爲序，曰是可序也，特備舉所知，冀袪衆惑，且俾後之學者，了知因指見月，月非是指，見有生滅圓缺，亦非是月。庶幾遺相觀體，望道不遠，否則體固不可得，恐所見之相，亦不免扣盤扪燭焉。
林居士念佛感應見聞記序
叁代書如何，遭秦火而不知，漢後之書猶存，合而觀之，經史子集，莫非因果，鑒之式之，世風淳焉。集部有小說稗史，遞衍至今不衰，而普及讀者，實駕乎經史之上。惟其品不齊，不列文獻，然曆史類、風俗類、武俠類、神怪類、寓言諷世、兒女柔情等類，類雖繁，無不以善惡懲勸，爲其旨歸，以有輔翊經史之功，故名儒開士，皆不黜焉。但事有虛構者，有尺丈過甚其辭者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如無書之歎，惡其虛構過辭也。書則如是矣，而人心亦多不同，有信古書所載者，有信今人所言者，有信書不信人，信人不信書者，有信古不信今，信今不信…
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