再探華嚴禅法叁關

　　等覺位中的行者，可以

　　徹底的將生命作完全不同的轉化，

　　色身的「質」可以轉化成法身的「能」。………

　　華嚴禅法叁關的教理與教相的纂連，是當今正法重興之一大關鍵，約可提示如次：

　　第一，前行階段分二，信前與信位。

　　信前部分即是爲人與處事的資糧道；信位即是出離心、菩提心及追求阿耨菩提的摸索階段，直到超越欲界定、入未到定，破我執、破法執，入定，止住妄想，置心一處，生命觀境現前爲前行階段。

　　此中，入未到定到至初禅定之間的勘定與指導，爲上師之一大要務。從未到定到止住妄想之間，可破我執、法執，然後方可置心一處而入定。　此中的次序或將依行者的經驗、次第與詞句容有獵籌，並無所謂；要點是－－在進入「定境」之時，是入禅定或入淨上定。入淨士定的生命觀境才是法身的世界。此曰破初信關。

　　第二，破初住關入法身位：

　　華嚴行法的初發心住位即是法身大士，但在教相上，初住到六住位統稱法身小士；必到七住位後，始園林、宮殿、寶座之叁世間作用，稱「法身大士」。又此關中，叁賢位之叁世關間工程各有不同，禅、密教相亦有差別，教理指導方式亦各出入，每一位次的各種行法、理事之間，互有倚重。

　　十住位重點在解，即「理」上言；「事」則在將該因素生命化而成爲生命因素，而非知識上的知見而已。

　　十行位重點在將生命因素發芽，在理上言是力行、實踐；在事上言是願行，此中，發願實踐的事相，遠非理上的實踐可知！

　　十回向位是生命因素的成長，在成長過程中的行法生命錘煉，豈是言語可以比擬！十回向的成長到達極致，即是成熟的登地關；但此中有歧異的是，若由聲聞行入者其成熟的時機可待保衽，以令習氣、余習、心量等的時節成熟，故稱此爲加行位。若此中余習在叁賢位中已經覺行而除卻，于覺醒之當位時，即以加強曆練，此時一成熟即可入登地關，入初歡喜地！

　　第叁，破登地關住歡喜地：

　　登地菩薩是真正圓熟的真人！但是仍有七菩提分的圓滿工作，分七個層次進行。從生命的長河來看，這是在去除成熟生命中的生澀因素；生命因素具足且成熟，尚且還有生澀，何況初具生命因素乃至未成熟者。

　　生命因素的具足且成熟，何以仍有生澀狀態？此乃生命本質所使然！在行者的生命長河裏，始自初發心進入資糧位，摸索到破初關，成爲正式行者，循序漸進......此中皆以行者的初心爲中心，故雖也一再的度衆，進行叁世間工作，但皆以行者爲中心；教理上是以「一」爲中心、爲立基，而以「多」爲客、爲輔。至此，一即多，主即客，彼即此，沒有了「二」與「一」的隔閡。

　　此種「一」與「二」，是「一」非「二」的圓融狀態是此七地菩薩的工作；而此種「一」與「二」的隔閡狀態即是生命因素中的生澀狀態！此種覺知是破登地關的要件，而此感受之覺知，非上賢位的造極行者不可知也！此種主客，一異，是一是二的感受是非常微細的。

　　第四，破無功用行關入第八地：

　　登地關雖在泯除「一」與「二」的隔閡而融入法界一體，皆屬有功用行──雖然作意修行之意念微細，還是作意的有功用行。有功用行的作意──有相、有標的，有念、有方向感，有時間、有空間。而在無功用行中，以上生命因素全部融入法界成爲同一因素，即生命與法界合一，故八、九、十地稱爲法師位、受職位、灌頂位。　這是生命改造的完成階段，一位完人的誕生！剩下來的，就是等著成佛的等覺位。

　　在等覺位裏的行者，可以徹底的將生命作完全不同的轉化，色身的「質」可以轉化成法身的「能」！至于行者本身要不要轉化，以及要如何轉化，則是行者的生命與法界合一的因緣問題，人是無法以大腦的期望來推理的。

　　生命能量的轉化是從破我執及破法執以後就可後進行的，至于進行到何種程度，則是行者個人的功行。　每位行者在不同的階段中，都會覺得其功行是頂尖的成就。無論如何，一點點能量的轉化，色身都可以受用不盡。　但是，生命能量的轉化，是生命工程中的精致工程(于C28《不可思議的神通》與31《老實修行功到自然成》兩文中已論及)─在登地關前後，即可展現虹光身或叁昧真火，焚燒色身生命因素而融入法界。

　　等覺位的存在正好說明真理的存在是即身可證的。故雲：佛陀即真理！此身是大身可轉證真理！這是每一位華嚴行者在進行的生命改造成真理的工程！