禅的心功

　　關鍵處即在置心一處、止住妄想。

　　若于置心一處，不生內省功夫，必然落入禅定；

　　而若能于置心一處生內省功夫，則可進入心性海………

　　就修行的指導而言，禅宗的修法與其他的修法有何不同？這是個關鍵處。前一個問題「祖師西來意」是指在林林總總的佛教教義裏能否提綱挈領的指出佛法的精要，故總說其旨即可！今此則不然，必須要能夠區別自他的優劣與特質。而禅宗在叁大系統中的特勝即在心性學上，此心性學不在學理上的心性學，而是在實踐上的心性大學問上，此乃共與不共外道之處。

　　禅宗之所以不共外道，乃在于內省之功夫，由于內省功夫，乃生自發性之心學，此心衍生出心、性、念之本體心、本體念、本體性，乃自心本體體相用之大學問。是故，此內省並非自己反省爲人處事之叁省吾身，而是內觀心念的起動因以及心念的內行軌迹，此是禅人的功夫處！

　　心念的運行軌迹屬禅人真修行的工程。在生、住、異、滅圖示中可以看到：禅人真用功處是在住的階段裏，而在生的階段裏乃菩薩住處，亦即法身菩薩的住處，是故稱此處曰毗盧性海。

　　由是可知，禅宗的禅坐，訓練置心一處其目的即在內省的功夫，由當中的舒服禅、觸功德、各種特異功能等等……皆可不計；唯在置心一處前，藉數息法以定心、止住妄想；在置心一處後，即應生內省自觀心念活動的軌迹，簡稱內觀。由是而知心即生命、心造世界、心如工畫師，能畫諸世間……從此即能因禅定而轉入心性學的菩薩學處。若非如此，則行者必然落入共外道之禅定點中；此中即生初禅天的境界，乃至二禅、叁禅、四禅，到四空定……此之定功可欽可佩，然非吾心性學之目標。

　　由此可見其關鍵處即在──置心一處、止住妄想。若于置心一處不生內省功夫，必然落入禅定；而若能于置心一處生內省功夫，則可進入心性海，或者此處可稱之爲心念海，蓋于此處，多在心念的軌迹上察覓心蹤，未入性海也！而此處之要乃在數息法入止法階段後的這段時間裏，必須要能夠啓動工程面，方可于止住妄念後而生內觀的能力；此一啓動工程面的契機，除了善友的指導外，平常的工程面訓練亦屬重要的資糧道。

　　是故，就整個修行的過程而言，禅定與內省自觀心念軌迹之分岔點－－是最主要的轉轍點，于此亦區分出定功與心功的差異。禅宗的定功未必如外道禅高，但禅宗的心功必超乎定功，且此心功的作用，除了可以出叁界，更能入毗盧性海而遨遊十方法界欤！