..續本文上一頁矣”；“不須用界智爲入門而勤修，只悟此當前種種顯現皆我真心所化之相，無取無求，即超越勤修與因果”。這種種開示與禅師的說法無二無別，也是教人當下識自本心，見自本性。但他們不能一下手就習此法，須從四加行修起，慢慢地進入生起次第，修有相密，再漸漸地過渡到圓滿次第，將有相化空，才能緩緩地與此法相應。其間不知要耽擱多少歲月，哪能和禅宗一樣底直截了當，痛快徑捷？ ！ 所以在一切修行的法門中，以禅宗爲最簡便、最迅速、最圓頓的法門。吾人得之，真不知從何世修來這麼大的福根！
但到唐宋以後，人心漸劣，根性漸薄，不珍視直指之真理至言而崇尚玄奇之悄語僻詞，以爲純正之語無甚奇特，不予謹奉遵守，以之綿密保任，長養聖胎從而圓證菩提正果，反致因鄙視而流落六道無有出期。就如纨誇子弟以祖傳家業非由自己艱苦經營得來，不知珍惜，揮霍無度，最終淪爲餓殍一樣。祖師們于哀愍之余，乃隨機一變直指爲參話頭。將一則無義味、無理路的說話置于學人心頭，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲進不得，欲罷不能地生起大疑情。經一番苦參精研，于行不知行，坐不知坐時，忽然碰著磕著，如于十字街頭觌見親阿爹相似，親證本來。方知佛本現成，勤苦追求，皆是騎驢覓驢，白費辛苦，曷勝冤屈！ 然非經此一番艱辛參究，本真何由得見？ 祖師用心亦良苦矣。
參話頭固須起大疑情，方能隔斷妄想、妄念，打破無明，從而親見本真。否則，即不起作用，參到驢年，亦無由開悟。此所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。但伶俐漢，實不須費多少手腳，吃多少辛苦，用若幹年來參究。只于祖師們一句無理路話頭劈面摔來而自己無理可申，無言可答，無心可心時，回光一瞥：這諸念皆空，而有一明明不空者知諸念之空，這是什麼？ 即可以大悟矣。
祖師們的無義味無理路話頭，不是硬要你答出個道理來，而是要你于無言可說，一念不生時反省這“不會”的是誰？ 如問師：“如何是佛？ ”答曰：“東山水上行。”或曰：“燈籠緣壁上天臺。”使你摸不著頭腦，逼你言語道斷，心行路絕，你此時雖然無念可生，但非如木石無知，只于這千鈞一發的關鍵時刻回光一瞥：“這是阿誰？ ”則參禅事畢矣。
不能于斯悟者，參話頭起疑情，經多年的苦心孤詣，確能大徹大悟。但這還要明眼師家適當的鉗槌鍛煉，相機隨宜的提示和關鍵時刻恰到好處的點撥方能圓成。如一個人閉門造車般的盲參瞎練，就很難開悟了。如果疑情提不起，而在念話頭，那就更無望了。
降及近代，參禅同仁大都起不起疑情。如參“念佛是誰”，他們不在“誰”上著力參究，而在口裏念“念佛是誰”，這就失卻“參”的作用了，以致雖經多年用功而不能開悟。今日禅宗之所以衰微若此者，不皆由人才寥落，缺少真悟之士傳承弘揚，淪爲“法卷傳法”之故欤？
念“念佛是誰？ ”還不如念阿彌陀佛。因爲念阿彌陀佛，有佛力加持，將來可藉以往生西方淨土；念“念佛是誰”，既不能起疑情而開悟，也不得佛力加持而生西，除種一點善因外，恐怕別無收獲了。
現代參禅同仁既不能起疑情，又因工作關系，無法花二、叁十年的時間來辛勤參究，倒不如仿效古法直接指示學人見性的方法，爲來參者開發自性。讓他們悟後綿密保任，勤除習氣，以臻圓滿，而造就廣大人才，振興聖教，或較爲得計。
講到直指學人見性，定會遭到諸方的反對和責難。他們因久習于參話頭見性，總以爲不經自己刻苦參究而悟得的，不是見性。所謂“從門入者不是家珍”，從書上看來的，或經他人指授的都無用，一定要自己真參實究打開來的，方是真悟，方才得力。話是不錯，確實須自己做功夫，做到妄念消融，內而身心，外而世界一齊消殒，方爲親證。但是現階段的禅和子疑情起不起，話頭參來無用，打不開本來，見不著本性，才不得已爲相應時節因緣而改古法爲今用啊！
講到佛性、真心，其實以直示而一念回光薦得者，與苦參數十年薦得者，乃至與修心中心密法，以佛力加持而薦得者，卒無二樣。不過其中力用略有不同而已。一念回光薦得者力最薄，遇事不得力，常爲事境所牽，作不得主；苦參數十年薦得者力最勝，以多走冤枉路故，腳勁充厚，遇事能運用自如，無有走著。但力薄者只要不得少爲足，時時提高警惕，在行住坐臥處，日常動用中，精勤鍛煉，將曠劫多生的執著妄習漸漸除盡，也能上上升進而臻于圓滿成就，此本是古德指授教化後人之軌範。
關于參話頭，古德也並非沒有微詞。如廣慧琏禅師上堂示衆雲：“佛法本來無事，從上諸聖盡是捏怪，說些微妙的奇言奧語，惑亂人心；後來教參話頭，更是強生枝節，壓良爲賤，埋沒兒孫。更有雲門、趙州、德山等輩死不惺惺，一生受屈。老僧這裏即不然，即或釋迦老子出來，也貶向他方世界，教他絕路去。何以故，免得喪我兒孫。老僧與麼道，你等諸人作麼生會？ 若于這裏會者，豈不慶快！ 教你脫卻衣衫，作個潇灑地衲僧在；若不會，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。”
這則說話，說得多少透徹、剿絕，那裏有我們商量用心處？ ！ 我們大家只要安分守己，隨緣就活，不妄自舉心動念，節外生枝地亂起知解—要脫離生死，修行悟道，要成佛具智慧辯才、神通，要建立佛國淨土……當下即是朗朗乾坤，清平世界。不用費什麼手腳即便恢複天真佛性，歸家穩坐，樂享太平。
于此可見，明心見性不是非參話頭不可的。即在唐宋時，諸大祖師也多有精要的直示。茲略舉數例如下：
永明壽禅師雲：“自古佛祖心心相授，並無一法與人。只教你執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸，一塵不染，一絲不挂的，便大事了畢。”並作偈雲：“化人問幻士，空谷答泉聲；欲會吾宗旨，泥牛水上行。”
真淨文雲：“佛法至妙無二，但如實知自心，則究竟本來成佛。”有頌雲：佛性天真事，誰雲別有師？ 穿衣吃飯處，謦 掉臂時，惟吾自心用，何嘗動所思，衆生皆平等，日用自多疑。又雲：不擬心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而衆生，悟自心即成佛。
佛果雲：“但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量；異念才起，擬心才生，即猛然割斷，令不相續，則智慧洞然，步步踏實地，自然得大解脫。”
雲門雲：“你諸人無端走來這裏覓什麼？ 老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？ ！ ”又雲：學者不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。心外妄有禅道，安立奇特，妄生取舍，縱修行，落外道、二乘、禅寂、斷見境界。
大慧杲雲：“至理忘言，時人不悉，強習他法，以爲功能，不知自性是個微妙大解脫門，具足一切妙用，從古至今，無少欠缺。猶如日輪，遠近斯照，雖及衆色，不與一切和合，靈燭妙明，非假鍛煉。爲不了故，取于物象，但如捏目，妄起空華，枉自疲勞，若能返照，無第二人，舉措施爲，無非實相。人每言自根鈍，試返照，看能知鈍者，還鈍也無？ ”又示汪彥章雲：“若自生退屈，謂根性陋劣，更求入頭處，正是含元殿裏問長安在甚處耳。正提撕時是阿誰？ 能知根性陋劣底又是阿誰？ 求入頭處底又是阿誰？ 妙喜不避口業，分明爲居士道破，只是個汪彥章，更無二個；只有一個汪彥章，更那裏得個提撕底，知根性陋劣底，求入頭處底來？ 當知皆汪彥章影子，並不幹他汪彥章事。若是真個汪彥章，根性必不陋劣，必不求入頭處，但信得自家主人不及，並不消得許多勞攘。”“妙喜者已是老婆心切，更須下個注腳：人位即是汪彥章，信位即是知根性陋劣求入頭處底。若于正提撕話頭時，返思能提撕底，還是汪彥章否？ 到這裏間不容發，若伫思停機，則被影子惑矣。”
諸如此類的坦率真誠、悲心爲人，使人當下見性的直指明示，翻閱禅錄，真是指不勝屈。一方面固是諸大祖師老婆心切，毫無保留地欲人同出苦海，共證真常；另一方面也可于此看出悟心證道不是非參話頭不可。我們只須于師家明示下，豁然省悟，深信不疑這能起功用的就是我人自己的本來面目，沒有什麼玄妙奇特，只要于行住坐臥間綿密保任，與自己的著相妄習作鬥爭，漸漸底將它除淨，即能臻于玄奧。
如或疑此直指明示的方法，學人悟來恐不得力，也可另換手法。就學人來問時，用一句無理路的答話掼過去，逼得他無言可答，無理可申時，指他回光一瞥而親證本來。如問：“如何是佛？ ”答曰：“面向西看東。”學人聞後因無理可循，必然一呆，不知所措，即追問：“這無言可對的是誰？ ”他必更不會。再追問：“這眼目空動，欲言不得，欲罷不能的還是你自家的本來面目否？ ”學人于此必然有省，如再不會，可更進一步指示：“欲親見佛性，會取這“不會的”，別無其他！ ”我想，經這一番詳示，再不會，恐怕就不是吾道中人了。
這直指見性成道法門是一超直入的雄偉心法，他是誕生王子，不假外在功勳，所以不用習禅定和一切有相修法，誕生王子必定接位稱王；一切有爲禅定修法，功夫再好，只是立功受獎的周邊大臣，永遠不得爲王。所以六祖說：“只論見性，不論禅定解脫。”我們能確認這無知的靈知就是我們的真心、佛性，毫不懷疑，真是了不起的大事因緣，沒有福德的人是擔當不起的！
但是話要說回來，確認這尊貴無比的佛性後，不能荒唐放逸，以爲到家無事。須嚴加保護，妥善長養，使其內不隨妄念流浪，外不爲物境牽流，日就月將，漸臻圓滿，才得真實受用。否則，狂妄無羁，任其走著，則一無是處。非但生死依舊，而且未得爲得，也將沈淪惡趣，可不慎哉！
講到保任，原非難事。只是平日動蕩慣了，易被妄念和物境牽流而忘卻保任，往往隨妄念流浪了好多轉，跟物境遷流了許多時，才猛然省悟，所以功夫不能成片。這保任功夫的難，就難在時時不忘…
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