瑜伽行的教學體系：約事之二

　　瑜伽行的第四階段是令能觀的心(智慧)與生命的原形相結合。此一階段之行者能觀察到兩種現象與前此的生命經驗完全有別，此一階段的現象正是十信位的重點：

　　一、凡夫的生命是虛幻的，原因是被無始無明之所挾持，識性取代智慧(真心)而色身取代了生命的原形，因而不知生命的真相。

　　二、行者的覺醒到前階段，可以找到生命的真相，且真心之能觀亦可維持靜態之觀照，是爲羅漢的生命現象；此時，生命的存在是被動的、隨緣的，乃至有消極之傾向。

　　叁、此階段的生命進入十信位，其最大特色是將能觀之心溶入所觀之心！

　　此一溶入，明顯的看到生命的定義有了很大的變化：

　　1. 生命的原形原來是「靜態」的，隨緣而動，是「被動」的！此一認識對行者而言是具大的震憾，無此認知是無法回小向大的。

　　2. 能觀心是真心、是智慧，其實就是生命的動能，真實生命的動能！

　　所以《大經》雲「以智爲先導」，即此能觀心之存在也。禅宗的參禅、話頭及念佛是誰，亦指此爲一切身語意業先導的「智」，參此方爲究竟。故此能觀心(即真心)爲主詞，動詞即智慧，而根性唯是受詞而已。

　　「根性」今大瑜伽稱 parana, 英譯爲 life force, 皆指前階段以前的生命狀態，非此一階段也！故此一階段的重點在觀念的轉化，也是行者對生命認知的擴大，但就行法上言，此一階段的工程即是令能觀之心與所觀之生命完全和合，此「一合一」之工程非是無明之合，而是覺性之合！此中之合，以能觀之智融所觀之生命，能令生命的真相起到積極的作用，主動而非被動的生命，此階段之行乃在第叁階灌頂後行之。

　　此一階段的行法時間長短完全依于行者的覺性。覺性高者時間短，覺性不足者時間長；此一階段有時須累劫勤修，故不宜強勢推動「成就感」，否則，必亂行者心志，亦非行法初衷。

　　第五階段是能所雙泯的法身階段，此一階段已入法身大士的範圍，非是一般之知解，故不詳論，唯師資相傳而已！但是，法身亦有四階，即「叁賢十聖」。

　　叁賢位中的「十住」爲初賢位，目的在徹底明白法身的內容，故曰十解。

　　「十行」位爲中賢位，目的在真實踐，唯有實踐方能兌現，真法身耶！

　　「十回向」位即上賢位，目的在擴大兌現的範圍，以至于窮盡法界，又可名爲加行位，是爲登地之准備也！此皆約法身而言，非是凡夫之見也！茲不贅。