象限轉移的觸點

　　生命改造工程的目標是在止于至善！欲達此目標，務必步上菩提道！

　　菩提道與人天善的區別即在「菩提心」。菩提心爲覺悟之心，此乃語言文字之義學範疇，就哲學而論則僅止于此。

　　吾宗義學則在探討「何爲菩提心」

　　 實不止于文字上的生命覺醒之心而言，祂是由禅觀的實踐與體驗來的，而此深度的生命體驗，唯在正授行法中探得，已非大腦思維所能及，菩提心的存在與發起，即在破根本無明之同時，而如何破此無明，以及破相爲何？此乃禅師指導之要領，雖屬第一階段的忍可灌頂工作，然行者是否具備正行要件，亦在能否踐履此一真實工夫！

　　此中的關鍵，端在用、不用大腦！只要意識一起作用，即完全破功，一切努力皆告失敗！唯不用大腦而依生命，即根性依于單一塵境之緣，而真如之心──能夠完全臣服于根性的引發，而隨之起于身口意，並非來自心意識！此乃約理之言。

　　若約事，則在靜心之後，根性的能量釋放出來，身與語業在隨緣的過程中，能夠保持意志清明，即所謂的清清楚楚、明明白白，處于行者的置心一處中，即所謂的數息中，或佛號中、咒語中，或一切任何的媒介之中。此時已完成「參禅金叁角」，此亦即一般禅修所謂的心一境性！

　　此中，若能「真心直觀」，即能觀照到根性的作用，此時身、心俱有觸功德現象。基本上行者的意識感覺將是非常美好的處境，如滿足感、舒服感、輕松感、統稱「輕安」。

　　若心意識覺知輕安而耽于禅味，即魔王得便，行者失敗！若行者不察，繼續存于此境，即入四禅八定而不自知！且此時會失去對根性的覺照！

　　此時的觀照，因有成有敗，只能稱爲真心直觀，屬第二階段的工夫。

　　行者于此階段，必須堅持對根性的覺照。若能清醒的保持覺照工夫，則不會昏沈掉舉，反而會一直隨根性而動！此種覺照並能隨根性而動的狀態，即是象限轉移的觸點！　此一觸點的成功，即是行者轉入非時空的法界境界，唯此時功夫未熟，無法探知法界的全貌，唯在淺嘗法界中的法乳而已！是否觸及此一觸點，即行者在心一境性中，或參禅金叁角中，對于根性之覺照是否清晰？──若有停滯或模糊情事，即是識性、妄想起了作用，此種現象多是貪瞋癡慢疑的習氣使然! 行者宜切記!!!一經此關，即入流矣! 即入大菩提道矣!!!