..續本文上一頁接著著語：“當時好掀倒禅床！無端作什麼？”如果這僧當時真的掀倒禅床，丹霞也不會就此罷休，他可能拈拄杖便打。明眼人也不會怕他的拄杖，便會順手接住。然後兩人就會像臨濟、麻谷那樣“相捉入方丈”。不僅兩人當時便會心地哈哈大笑，也爲後人留下一段頗具啓迪意義的千古絕唱。可惜這僧“無語”，罵他“不具眼”，冤枉乎！

　　“恁麼頌，自然見得丹霞意”，丹霞機鋒峻峭，丹霞意不是那麼容易見的。圜悟祖師“見得丹霞意”之語，是對雪窦禅師的極高評價。

　　下面接著看雪窦頌：

　　四七二叁諸祖師，寶器持來成過咎。

　　“四七”二十八，是指從第一代祖師迦葉尊者到第二十八代祖師達摩尊者，這是釋迦牟尼佛在西天的二十八代一脈真傳。“二叁”得六，是指從初祖達摩大師到六祖慧能大師，這是佛法在東土的六代正法眼藏。四七二叁諸祖師，泛指佛教正宗—禅宗的曆代明眼大祖師。

　　寶器，是指“直指人心，見性成佛”之法寶，這是無上的頓悟法門。過咎，就是錯誤。佛祖遞代相傳，傳來頓悟之寶器，爲什麼反倒成了過咎呢？我們來看看圜悟祖師對這句頌詞的評唱：

　　不唯只帶累長慶，乃至西天二十八祖、此土六祖，一時埋沒。釋迦老子四十九年說一大藏教，末後唯傳這個寶器。永嘉道：“不是標形虛事褫，如來寶杖親蹤迹。”若作保福見解，寶器持來，都成過咎。

　　長慶雲：“盡其機來，還成瞎否？”保福若用一個“瞎”字作答，幹淨剿絕。一法不立，這才是真正的自肯。烘托得長慶的問話也並不落入“盡機”，而成爲檢驗對方之語。保福竟答：“道我瞎得麼？”渾身落草，落入“不成瞎”，帶累得長慶也落入“盡機”。這不僅僅只帶累長慶一人，就連西天二十八代祖師、東土六代祖師，統統都給埋沒掉了，因爲這無上大法是他們一代一代傳下來的。釋迦世尊應化人間，傳佛心印。說法四十九年、談經叁百余會，橫說豎說葛藤說，都是烘雲托月，都沒有說到這摩尼寶珠本身。最後靈山一會，世尊拈花、迦葉微笑，才傳下來這“直指人心，見性成佛”的摩尼寶珠。寶珠在什麼地方？告訴你：就在這裏！他們代代相傳，持來寶器，反倒成了過咎，都是因爲後代子孫不肖，這怎不令人痛心疾首！圜悟祖師著語雲：“盡大地人換手捶胸。還我拄杖來！帶累山僧也出頭不得。”

　　諸位，如果我們表現不好，就會帶累先祖。我們是釋迦佛的子孫，必須“行也端、語也端”，我們的言語、行爲非常重要。我們應該時時處處正直無私，說話句句不離佛性根本義，做事無爲而無不爲，胸懷坦蕩，光明正大，真實而不虛僞，這樣人家就不會誹謗我們了。不但不會帶累先祖，而且能使先祖傳下來的無上大法發揚光大。現在有些人自命爲佛教徒，榜樣做得不好，以致招引來這樣一句不好聽的話：“要找黑心人，吃素道裏尋。”罪過，罪過！帶累佛祖啊！

　　過咎深，無處尋，天上人間同陸沈！

　　過咎若淺，也許有救。如果過咎甚深，那就不得了了，那還往哪裏尋找佛性啊！慢說不能薦取佛性、不能解脫，就連人天福報也給埋沒掉了—天上人間同陸沈！然而，若論稱揚祖師大事，人天福報也是過咎。

　　如何才能無過？請看圜悟祖師的評唱：

　　這個與爾說不得，但去靜坐，向他句中點檢看。既是過咎深，因什麼卻無處尋？此非小過也，將祖師大事，一齊于陸地上平沈卻。

　　何止是埋沒了人天福報，連同祖師大事，也“一齊于陸地上平沈卻”了。這樣的過咎還算淺麼！故雲：“此非小過也”。然而，既然是“過咎深”，爲什麼還說“無處尋”呢？這不單單是說無處尋找佛性，你向什麼處尋找“過咎”呢？所以，“這個與爾說不得，但去靜坐，向他句中點檢看。”我們就來看看圜悟祖師是如何向句中點檢的。他在“過咎深”下著語：“可殺深！天下衲僧跳不出。”緊接著筆鋒一轉，反問：“且道深多少？”諸位，我們在這裏能否也翻身一轉，從“跳不出”處跳出來呢？如若不然，那就接著往下看。圜悟祖師在“無處尋”下著語：“在爾腳跟下！摸索不著。”這是點撥當機學人：在腳跟下的是什麼？既然在腳跟下，爲什麼摸索不著？如果剛才你能翻身跳出，這兩個問題根本不是問題。若跳不出，那就肯定是死在句下了。所以，圜悟祖師又在“天上人間同陸沈”下著語：“天下衲僧一坑埋卻！還有活的人麼？”圜悟祖師婆心太切，至此仍不肯休去，還要再次點撥：“放過一著。蒼天蒼天！”祖師說什麼，學人粘著什麼，那是學人對境粘心的習氣太深了。你能“放過一著”，從腳跟下、從切近處薦取麼？若能薦取，蒼天蒼天，原來如此！若不能薦取，蒼天蒼天，可憐可憐！

　　《證道歌》雲：“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。獅子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。祗知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離熒光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。”至此，諸位能夠放過一著、翻身跳出、薦取不疑麼？！

　　(良久。拍案一下)蒼天！蒼天！

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