..續本文上一頁佛，實在無言可說、無形可見。但此無形之佛性，不是頑空，故能隨緣現相起用，但相以隨緣現起故，只是假名，非是實體。故見有相之佛不是真佛。古德雲：報化非真佛，亦非說法者。《法華經》謂爲化城，非是寶所。欲上品上生西方淨土，須透有相之小歇場，證到無相之真佛妙體，方能如願以償。反是，執有形之佛與有相之淨土，只能下品下生，此乃無可移易之真理。故印光大師說到念佛最高之境界——念佛叁昧時，亦不得不說無所見之見乃真見了。以證到如此高深境界，心土打成一片，心即土，土即心。發願生西即是生自心之淨土，生無所生，還怕不上品上生嗎？
見性之後，若死守空境，或耽著靜居，而不知于境上起用，猶如貧子發了財後，不知其用，終如貧窮一樣。而且不于事境上鍛煉，不得理事雙融之大定，更毋臻事事無礙之境而圓成佛道之大功。故必以所悟之理于事境上磨練，去其棱角，方臻圓妙。但初悟之人，往往不知起用之方，更不明其過程，甚或因力量一時不夠，遇事而有波動時，又疑所悟爲非而動搖根本。惶惑不知所措，甚爲可惜！ 茲將先師骧陸公所著《證體啓用之過程》擇其要者，節錄于後，以助讀者于悟後啓發般若之用，而成絕頂無爲之功，亦幸甚矣！
實相妙體本有無住妙用，學人須將所證得之清淨自在光景，移用于人事顛倒之時，而化有歸空，化顛倒爲清淨，化煩惱爲自在，非但滅卻自己之苦，且可以滅他人之苦，此即名度生。
功夫越深，習氣發動亦越多越快，學人不必害怕，此第八識性田中自然翻出之種子，發動雖快，但去亦甚快，發動可能較平日爲大，但發一次，小一次，短一次，少一次，不複再增長了。
功夫越深，膽子越大。如忽然遇驚，亦只一驚，不複再驚，而且力量愈用愈強。
功夫越深，忽而忘記性大，又忽而記憶力甚強，且日見敏捷；感覺力亦強，往往不假思索即與物相應，此通之先兆也。
常觀此本來而默契之，習氣一來，即便覺察，覺即轉空，同時以般若掃蕩此空，更以般若掃蕩此掃蕩，掃至無可掃時，斯合本來，斯合般若大空之旨。
做功夫要准，要狠，要省，要等，要平，要穩。准者，看准方向，無所疑退。狠者，克製自己，絲毫不留情，對自己點滴過錯，也不能姑息。省者，常常反躬自省也。等者，等時候也。非有相當時間，其力不能充足。平者，觀一切平等。以不論何種挂礙，皆由心不平等，分別得失而起。不知法本不生，何患乎得；法本不滅，何患乎失？ 能平則自然不驚、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有時間相、得失相、成敗相，諸種習氣來時，不能打破，此即定不足，慧不充也，亦即般若力不強也。故要等，等到其間，力自充足，譬如行路，貴在方向不錯，按步而進，不在遲速。穩者，如是穩定永不退轉也。
明心見性一事，爲了無量劫生死，何等重大！ 絕不可以單單理解，即爲算數。以由理解而得，毫無定力，則起狂慧顛倒，終不名明心。茲分七種過程：一、以極強之慧力，見到本來，由此得少分之定，如禅宗入者。或由定力強，啓發般若，見到本來，如心中心密法之修入者。二、見到後，必深信勿疑，以承當爲第一。叁、見本性周遍法界，則法界一切一切無非是性。說幻，即一切幻；說真，即一切真，究其真幻統屬假名，非有實體，心能不爲所拘，是名無住。四、一切無住，雖空而不落斷滅，妙用宛在。幻心非無，是名無生。五、雖名無住，但于善惡非不了知、非不分別，只是分別而不住，入于平等不二之境。六、心既平等，自無挂礙恐怖，到處自在矣。七、力量每每旋進旋退，或定或慧，後則定慧不分，只進不退。此真明心理事雙融者矣。
明心後“我見”未能即除，習氣未能即淨。我見習氣時時來，時時能轉而化之，是真明心者。若轉化之力小，此另一問題。只怕不知轉、不知化，即不能轉、不能化矣。故學佛第一在開覺知，如得財；第二在善用其覺知，如用財；第叁，並覺知而亦空之；第四，無所謂空不空，本來如是。如真富貴人，自忘其多財也。
覺照一起，習氣即消，但此中遲捷，各有不同，此有過程者十：一、境來而不覺。二、境來而再覺，惟起覺極費事。叁、境來時，起覺不難。四、境來即覺，略有先後。五、境覺同時並起，而有時忘失。六、同時而可以勿忘。七、覺先于境，但有時在後，或偶爾竟回到忘失時。八、常覺不動。九、覺尚未淨。十、常寂而常照，並覺亦無住矣，此是力量真充足時。
從來大習氣易去，小習氣難除，還是不平等。是以仍有驚、怖、畏之果。其間忽上忽下，不得以退轉名之。
平時常用反觀法，考察自己習性，不論好、壞、善、惡，凡不易化除者，即屬生死之根，萬不可固執爲善而保留之。越不易化除，越要化除，常與自己逆，便是進功。
除習氣，猶如人天交戰，此必百戰而可克勝，原非一朝一夕之功。明心而後，方具可以交戰之資格，此即啓用，由小戰而大戰，小勝而大勝，而根本破敵，永無後患。
用功夫，切切壓製不得、躲避不得。如貪嗔之根，必拔除之、化解之。若但知守住戒定慧，用以對治貪嗔癡，則善惡二見，留影于心。如敵來守城，雖一時敵不得入，敵終未去，乘機仍可入城，非究竟也。故勿壓製、勿躲避，以破除爲妙，兩不留影，心無所染，敵我同化，即入大定。
境來不理，亦不起念，但不斷滅，此靜中定也；對境不惑，依然應付，動而不動，此動中定也；至動靜一如，無可無不可時，則大定矣。
練心要練機，此在洞明因果之理。時時起觀，功夫純熟，大機大用起矣。一切煩惱，都由情見。情爲我愛，見爲我執，情見堅固，則成覆障，觀因達果之機即不靈，此機用之所以不起也。
得他心通者，端賴觀因達果之機靈速，是以理事圓通，不待思索，曆曆如見。全在定慧雙資、功夫純熟。此便是神通，並無何種神妙之可求。
肯做不屑做之事，肯說不願說之話，肯接不願交之人，其去平等智光不遠矣。
見他人過在，不獨難入不二，亦障自己聖道而起驕慢，修道人所最忌！
用功痛切時，必有一度不通世故人情時，故曰如喪考妣。蓋痛切之至，必失于禮節威儀也。人每不諒，謂之驕慢自大，或疑爲狂。此人人必經之過程，難爲辯也。
用功忽勤忽惰，若進若退，切勿疑忌，此是進功時，萬勿性急而懊喪。
喜靜厭亂，即是不平等，切切不可，須知靜亂乃我心之分別，與境無關。
修道人自贊毀他，抑人自大，最爲可恥可笑，慎勿爲識者所譏！
發願不輕率，以發願易而行願難也。發願欲大而堅，自心中摻不得一絲情見。
八風不動中，四風易守，四風難防，逆者易知，順者往往入其彀中而不自知，故于順心如意之事，更須警惕，防其卷入境中。
此中無有奇特事，但除習氣，莫作聖解！ 所謂玄妙神變者亦稀松尋常，只緣少見，因而多怪，認爲玄妙，忘卻本來，入于魔道，甯不可惜！
用功切勿與人較量短長，應默察而自省之。
修法爲一時之權宜，切勿執取于法。貪法等于貪名利，同一生死。所謂成佛者，成如佛之性空也。心有所執，頓失本來，即離佛境，故宜時時凜覺。
除習氣亦在因緣，此有遲速之不同。明心後，保任綿密(所謂保任，切勿壓心不起，只要能轉化不住)，經過相當時期，習氣有忽然消除之妙。
衆生萬般苦惱，只緣一亂字，亂由比量而起，見性人見聞覺知了了，不動念時心對境是現量，及至動念分別時，動而不動，雖比量而亦現量矣。常能如是者，名打成一片。
方便力之大小隨慧力而轉，慧力之大小，在觀照之圓不圓。圓斯通矣，通斯圓矣。所言通者，心無礙是也；礙者，以心礙心也。心如明圓不惑則通，此名無礙慧，發于大悲心陀羅尼中。陀羅尼者，心之至空至密地也。
練心之法，只于有礙中忍得過。比如一切習慣，本無定義，本無不可。苦在自己養成習慣，非如此不可，遂不忍與自己逆，此礙之所以立也。倘忍得過，即無礙矣。因本來無礙也。比如面子事，本屬虛幻不實，充其量，不過失去一虛幻面子耳！ 且看伊究竟礙不礙，此不過一時之不舒服，到底克勝過去，所得之無礙慧力，豈萬金可買得哉！ 故學佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不與世俗同流，亦不與世俗忤，所謂和而不同，即超然入聖矣。
夢中所現之景，可以考察功夫之深淺。凡用功至密切時，心感于夢，夢中能有主張者，即不入叁惡道之證。以入叁惡道者，必心失其主爲因，有隨力而無主力，隨業高下，入之而不覺。且如夢中有一分力量，必醒時有十分力量。心之與身，夢時爲半離，死則爲全離，死與夢無大異也。
一切妙用，不離世覺故，明心見性後，須于人情世故，在在留心，練習通達，用以互除習氣。熟于因果之理，方得機先，起大機用。
《大日經·住心品疏》雲：菩薩初發明道，即生獲除蓋障叁昧，即與佛菩薩同住，發五神通，獲知一切衆生語言陀羅尼，能知一切衆生心行，作諸佛事而廣度之雲雲。明道者，見性成佛也，除蓋障者，除習氣也。習氣何時淨，五神通何時開發，非可先求也。得神通後，以他心通方便度脫衆生。此爲證體起用之過程，不依此道而入者，是爲外道。
明道後，五神通雖一時未能全發，但已非同常人，以證得根本，所有除蓋障發神通，均同時開發，只力微耳。
悟了還同未悟時，不到平淡，爐火不能純青。所謂大智若愚，整日如癡如傻，打成一片矣。
以上所錄，實爲明心見性後，啓發般若妙用之津梁。學者果能信入不疑，于證體後，刻刻提撕，在人情世故上，磨練自己，深谙衆生心行，熟悉因果之理，則除蓋障，發五神通，大機大用起矣。
(戊)歸宿問題
客有問明心見性人，圓寂後歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時雲：“我自知去處”，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言欤？
命終往生何所，確是修行人一大關鍵問題。如不把它…
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