..續本文上一頁且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要叁明六通。何以故？ 此是聖末邊事。如今只要識心達性，但得其本，莫愁其末；他日後時，自在具足。若未得本，總將情學他，終不可得，得亦不真，將來成魔有份。”
以上所引，可知頓悟是：凡夫迷時，妄執四大爲身，妄想爲心。不知自性是真法身，自己靈知是真佛，常于心外覓佛，東奔西走，忽被善知識指個入處，一念回光，見自本性，識自本心。而此心性，原無煩惱，原無生滅，本自圓成，本自具足，與諸佛無殊無別，而且由凡夫至佛位，更無階級次第，故雲頓悟。
雖雲頓悟，但屬理邊，事上習染，多生曆劫，生來死去，執著堅固，卒難頓除。故須依悟而修，漸除習氣，直至妄盡，神通方顯，絕非于頓悟理時即現神通。故修道者，須明過程，識別先後，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。以爲均不能悟道，而另走蹊徑，誤入歧途，縱經塵劫，亦不能成道。
況且發通與否，不足說明是否悟道。一者，通有多端，有借密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修報得者，等等不一，不可謂是等人均已悟道。因此等神通，或有所依，不是真通，或僅相似通，一旦色身敗壞，失其所依，即消滅無有。二者，古德謂有先悟後通和先通後悟之別，不可謂一經發通，即系悟道。如明破山禅師在天童修道時，未發悟前，即能出神偷鄉人之鴨，作遊戲叁昧。後事發，被密雲悟禅師诃曰：“子遊戲神通雖不無，但佛法未夢見在！ ”破山跪請開示，再經力參，方始開悟。降及近代，衆生根器更劣，習障更重，欲先通後悟，千萬人中不得一人。故我人須于悟後，依悟而修，漸除習氣，漸發神通。以上先聖曆代祖師，無不如是。故頓悟漸修二門是佛徒的軌範，各宗行人俱應奉行遵守！
或曰：理即事，事即理，理事不二。理如頓悟，事即相應，如事上不能透過，尚有留礙，如何能說已悟真理！
答曰：理事非一非異。事以理成，理以事顯；理不離事，事不離理，約此不相離理，故非異。但真理無形，而妙用隨緣，應諸萬類，妄立虛相，不無形狀，約此有相無相，故非一。今悟道，雖已明悟自己空寂之靈知即是真佛，但以多生習染深厚，一下不能頓除，遇事尚還生心，見境卒難無念，但于生心動念時，非如盲目者，不知塵境本空，粘著攀緣，流浪忘返。而能于前念動時，後念即覺，頓時掃空。不過較全不動心者有生滅的痕迹，力量稍差而已。但能綿密保任，時時覺照，日久功深，自能打成一片。曆代祖師之牧牛行，即此悟後用功之楷模也。
古德雲：頓悟雖同佛，多生習氣深；風停浪猶湧，理現念猶侵！ 故悟後常須照察。妄念若起，都不隨之，損之又損，以至無爲，方始究竟。天下善知識其能于事上發神通變化者，均非一日之功，乃漸薰而發現。況神通爲聖末邊事，于達人份上，並不看重。雖或發現，並不欲用。如未得本——明心見性，但求其末——發神通，非惟不能成道，抑且著魔有份，故不可不慎！
今之佛徒，恒以神通衡量他人。妄以爲一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。若無神通變化，雖道眼通明，亦爲非悟，此等人真所謂不知本末、不明先後癡迷之徒。既自生退屈，亦不信他，斷佛種性，莫此爲甚，良可悲也。
關于第二種時病，以爲一悟便休，無修無得無證者，較上述以爲一悟便發通者，雖似有悟，但以見地未徹，誤入歧途，與前未悟者所失無異，且或爲害更甚。蓋前者只自生退屈，不自信兼不信他，一旦時節因緣到來，尚可打破癡迷，步入正軌。而後者自以爲有悟，邪見根深，免置後修，依前流浪，深入輪回，無以自拔！
上面說過，無修、無得、無證乃理邊事，亦爲到家人最後了手語，絕非于一念悟時，即臻無修、無得、無證之境。尤其今代末法時人，根陋障重，更不能悟後未經進修，即臻無功用地。其言不須修治，一悟便休者，非狂即癡，實不可信也。
蓋一切衆生本具如來智慧德性，只以迷妄不知，認假作真，造業受報，流轉六道，淪爲衆生。雖在衆生而本性不失，只一凜悟，便與諸佛無殊，不假修成，故雲無修；凡所有相皆是虛妄，本來空寂，無有一法，故雲無得；證至極地佛亦不立，故雲無證。但當妄習未除，攀緣執著，流轉生死時，又非不衆生。故須念念薰修，心心覺照，于大悟後，于惡斷斷而無斷，于善修修而無修，登堂入室歸家穩坐，所謂絕學無爲閑道人，方是無修無得無證的時節。未到此地步，即高談無修無得無證，甯非欺賢诳聖，自贻伊戚！
或曰：頓悟頓修頓證，自古有之，難道此等人不是一悟便休嗎？ 又難道此等人也要悟後漸修嗎？ 假如自古有之，今時當然也不無了。
答曰：頓悟頓修頓證者，非上上根人，不能得入。核實言之，此等人根機之所以高上深厚，皆過去依悟而修，漸薰積累而來，至于今生機緣成熟，故能聞即發悟，一時頓畢。表面看來，似乎是頓悟頓修頓證，實際上亦是先悟後修之機也。古德雲：今日之頓，亦昔日之漸也。至于今世，學人根性陋劣，如非大菩薩再來，實難頓悟頓修頓證。縱有一二大根人一聞千悟，一悟頓畢，亦不能無修無得無證。蓋無明習染，非一生可畢，更何況說個無修無得無證，早落在有修有得有證裏邊了也。
《修心訣》雲：“凡夫無始劫來，流轉六道，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久已成性，雖到今生頓悟自性，本來空寂，與佛無異。而此舊習，卒難除斷，故逢順逆境，嗔喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異，若不以般若著力薰修，焉能對治淨明，得到大休大息之地？ ”
大慧杲禅師雲：“往往利根之輩，不費多力，打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。豈可以一期所悟，便免置後修？ ”
是以悟後，常須照察，不可玩忽，妄念忽起，或一凜覺，或提佛念，以至無爲，方始究竟。故頓悟漸修之義，如車二輪缺一不可也。
頓悟漸修既是佛徒之修行軌則，成道津梁，應如何修而後可？ 與悟前之修，又有何差別，試申論如下：
(一)悟後之修，不可一概而論，須視學人妄習深淺，煩惱重輕而定，習障淺者，不用對治，惟隨緣照察，念起即覺，覺即轉空。念念如是修習，自然漸得百千叁昧。如《修心訣》雲：“但照惑無本，念念不住，空花叁界，如風卷煙，幻化六塵，如湯銷冰。客塵煩惱，自然俱成醍醐。”學者如能如是念念修習，不忘照顧，定慧等持，則愛惡自然淡薄，智慧自然增發。若微細流注永斷，圓覺大智朗然獨存，即現千百億化身，于十方國土中應機赴感而無留礙矣。
《修心訣》雲：“雖修萬行，唯以無念爲宗。天下善知識，悟後牧牛行，雖有後修，已先頓悟，妄念本空，心性本淨，雖除斷惡習而無惡習可除，雖勤修福慧而無福慧可修；修而無修，除而無除，斯乃真修真除矣。”
又雲：“見色聞聲時但伊麼(即見色聞聲，但如明鏡照物，風過樹時，不作他想)，著衣吃飯時但伊麼，屙屎放尿時但伊麼，對人接物時但伊麼，乃至行、住、坐、臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是；似虛舟駕浪，隨高隨下，而念念不住；如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰，隨順衆緣，無障無礙。質直無僞，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力矣。”
似此任運寂知，原本無爲之修，實等于無修。既無須另起爐竈，執法修持，亦不用冥存觀想，取靜爲行，與悟前不明所以，堅執法相，牢持儀軌，貪取功德，追趕任務，披枷帶鎖之修，甯不大相徑庭！
(二)至于習染深厚，無明力大，于善惡順逆境界未免被動靜互換，心不恬淡者，則不無妄緣遣蕩、對治之功。對治法中，若掉舉盛者，則以相應之定功攝散；若昏沈盛者，則以慧門觀空(至于用何種功夫爲宜，請閱下章“十種修行法門” )，務令定慧等持，動靜相亡，入于無爲，方始究竟。《修心訣》雲：“先以定門攝掉舉，使心不隨緣，契乎本寂；次以慧門警昏沈，擇法觀空，契乎本知。以定治乎亂想，以慧治乎無記。昏亂相亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心心契道，任運雙修，方爲無事。”
或曰：如此對治修習，與悟前劣機之漸修，一般無二，還講什麼頓悟呢？
答曰：以此等人機劣習重，障深垢厚，雖亦悟自性清淨空寂，具足萬德，與佛無異，其奈對境生情，遇緣成滯，被它昏亂轉換，昧卻寂然常知，不借對治之功，均調昏亂，非但不能入于無爲，而反墮“悟後迷”中，是不可不慎也。
茲舉一二悟後迷的公案，以資悟後又不務實修者警惕：
(一)、負師
暹道者久參雪窦，得法後，窦擬舉往金鵝爲方丈，而暹不從，後出世開堂，因德山遠和尚聲勢、名望均高于雪窦，即改而承嗣遠和尚。令使者通書各山，山前婆子欣然問曰：“暹首座出世爲誰燒香？ ”專使曰：“德山遠和尚。”婆子诟罵曰：“雪窦抖擻尿腸，爲你說禅，始有今日，你得恁麼辜恩負德！ ”
和州開盛覺老，初參長蘆夫鐵腳，久無所得。後造東山五祖演席下得法。出世住開盛，見長蘆法席大盛，乃改嗣夫。不原所得，拈香時，忽覺胸前如搗，遂于痛處發癰成竅。以乳香作餅塞之，久而不愈，竟卒！
(二)、賣友
慶藏主，蜀人，叢林知名。一日與秀大師同行入都城參法雲圓通禅師。到法雲，秀得參堂挂單，而慶藏主未獲允准。慶在智海，偶臥病，秀欲詣問病況，而山門無假，乃潛往智海見慶。慶反以書白圓通，道秀越規矩出入。圓通知之，夜參大罵雲：“彼以道義故，拼出院來問汝疾，反以書告讦，豈端人正士所爲？ ”慶聞之，遂掩息。叢林盡謂慶遭圓通一诟而卒。
(叁)、叛師
大陽平侍者，洞宗明安禅師之高足。一日 琊廣照禅師來訪，明安與之雲：“興洞上一宗者，非遠即覺也。”照雲：“有平侍者在。”安雲：“平舊習深厚。”並以手指胸雲：“此處更不佳。”又捏…
《略論明心見性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…