..續本文上一頁此複具足真言字鬘，由善修習光明不變，故是不變諸字。意現爲月具足諸字不變不離，故名具足不變。觀是月輪，是爲安立自咒處所。
總謂如前所說防護命力，于自面前較自略高非太遠處，修如來身。想彼心間月輪安布咒鬘，轉于自修爲天之事。謂入息時，想隨息入，移入自心，乃至未放息時，緣彼念誦。若放息者，與息俱放，還住天心，次複如前移入自心而誦。
巳二 緣字聲念誦
〈後靜慮〉雲：「由防護命力，收攝鈎錄意，合密咒明咒，當修意念誦。即以此儀軌，或複小聲念，求明咒悉地，莫作余念誦。」緣咒聲之意，當合咒念誦。此應如前所說防護命力，將彼任運流散非等引意收攝鈎錄。謂先明觀四支念誦，次不緣念所誦咒形及月輪等，唯緣咒聲念誦。此複非如聽他誦咒，是緣彼咒所發之聲而自持誦。此緣咒聲儀軌，或意念誦，或小聲念。〈釋論〉中說，若護命力，則不能作小聲念誦。經說防護命力及以兩種念誦，(094)釋謂此于前二(緣字形之二種)亦當例知。
若爾叁種所緣，一一皆有二種念誦，何者應先修耶？從粗漸修，先當小聲念誦，若能于彼心不散亂，次護命力修意念誦。〈釋論〉中說：「初次天月咒鬘叁法，爲叁所緣。中于月輪咒鬘二法，爲二所緣。後唯緣聲爲一所緣。」每一補特加羅俱須漸修此叁。若勝菩提論師，雖僅說緣自與前尊心間月輸所布咒鬘而修念誦。今依佛密論師詳釋經義。天竺余師依止事部所造儀軌，亦有說想咒鬘放光供養諸佛饒益有情。
正念誦時，如何行者？〈妙臂問經〉《第五品》雲(漢譯第六品)：「誦時不應太急緩，聲不過大莫太小，不共他語不緣余，字體勿令有缺失。」又雲：「懈怠貪愛不善心，隨于何境起散亂，速從彼境回其心，善住密咒最勝字。」〈蘇悉地經〉如上已引，謂正誦時，除緣爾時本尊等境，雖余最勝所緣，亦不應起作意。
息災增益宜緩，降伏念誦可令他聞。
念珠，初用及最後時，應禮諸尊。珠串滿時，當用目視彩繪等像，或塔或座。(095)
念誦時量，上午應修一時。初夜後夜各修半時。日中，或修半時，或叁分，或四分，或略念誦。晝日念誦者，夜作護摩。夜間念誦者，晝作護摩。念誦終了若作護摩，最爲第一。
念誦數量，如〈蘇悉地經〉說：「十五字以下，應隨字多少，誦爾許洛叉(十萬)，若字叁十二，應誦叁洛叉，字若多于彼，當先誦一萬。」不如余部，隨眷屬多少也。
辰叁 遇障重修念誦之法
如〈蘇悉地經〉說，若念誦時，勿爾惛睡，或複呵欠、嚏歕、謦欬或失惡氣，大小便等。即應置珠，起立經行。次作灑淨還從首念，以上所念不能入數。或由放逸誦他真言，意白本尊重修念誦。或遭魔障、或爲病苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法違越所說時量或不防護，或不潔淨，所作念誦；或是夜間惡夢，晝日未誦部主真言百遍，所作念誦，皆不得入念誦之數。又說若于一處誦至半數，另于余處誦滿半數，如此念誦數雖滿足，然彼一切皆無義利。前說念誦越時，時非時者，始從日出半輪至一人影，是上午時。日中八時、九時(此是一日作六十四時分)是爲中時。下午從一人影乃至日沒半輪，是下午時。此爲晝間諸時。(096)從日沒半輪至初夜半量，是初夜時。從後夜半量至日出半輪，是第二時。從中夜起修降伏法、隱身、屍林等法。如修息災法等則與彼時相違。此是儀軌中說務須了知，以說非時所作念誦，不入數故。儀軌引之：「行者念誦畢，當誦二十一遍，部母及部主，常恒爲衛護。」叁部部主謂妙吉祥，觀自在金剛手。叁部部母謂佛眼、白衣、摩摩格。
寅叁 四支念誦靜慮之後行
每座念誦滿數或余之後，右中指置無名指後，左手中指亦置無名指後，互相交叉。右手食指握左手中指、無名指，左手食指亦握右手中指與無名指，兩手小指並豎，二大指按二大指之中節，結爲瓶印。獻善根雲：「我此善根爲某悉地之因，今奉世尊，維願世尊賜某悉地。」有說不念誦時以此手印奉獻數珠，念時仍取。是無觀慧者之言說。
次求容恕未能全如經軌之過，如前說修供贊。次以前召請印，二大指向外撥，爲發遣印。念誦各各心咒，或總心咒，末後加「伽刹」字，想諸宮殿一並發遣。
次仰左手，右掌按上，諸指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋繞，誦：「嗡呼魯呼魯，(097)軍劄利，摩地格毗娑诃」解除前所結界。
次讀般若等經，修六隨念，塗曼陀羅，印製多等。
日日洗滌供器，供奉鮮花，叁時禮拜，所著法衣等，須叁時咒洗、香熏、灑淨、念誦、護摩、供養等，時常著上衣，除睡臥時。除睡眠洗浴外，不脫下衣，勿得汙衣。加持衣咒：「嗡惹卡惹卡摩那，薩瓦布答，阿底叉那，阿摩唧拔惹娑诃」如說于承事時施鬼神食，故當施食。又以童女所撚紅線，用俱遜婆(紅藍華)或郁金染。結成七結，誦：「嗡阿诃惹阿诃，惹奔答尼，許劄答惹尼，悉答替娑诃」千遍，夜系腰間防泄不淨。
如是上午日中、下午叁時沐浴，修如上說念誦儀軌。〈蘇悉地〉說：半月半月，絕一日食。取黃牛乳、酪酥、糞尿和水、茅草，咒經百遍，面東蹲坐，置阏伽器，頓服叁兩，半月所受一切穢惡之食皆當清淨。真言即誦：「那末拔伽瓦得，邬尼沙雅，鄂毗許得，毗惹[口*(災-火+夕)]希，毗馨底迦日娑诃」又「嗡雅穴刹娑诃」又「那末惹那劄雅雅，那摩軍劄班[口*(災-火+夕)]拔那耶，摩诃藥叉茜那拔達耶，嗡希喀希喀，尼摩雷，劄北娑日，得左得左拔底娑诃」如其次第即是叁部真言。(098)
醜二 不待念誦靜慮
寅一 釋住火住聲靜慮
〈後靜慮〉雲：「咒住火成就，住聲給瑜伽，聲後給解脫，是此叁真實。」此說住火真實，住聲真實，聲後真實。〈釋論〉說修六天以上，是二種靜慮之前行，要于此處亦說現證密咒及明咒之色等。是故生此靜慮，亦須先于六天明顯相續久住，本尊瑜伽亦須明顯而修。
言住火靜慮者，〈後靜慮〉雲：「不分別生法，智者善自護，咒師超支住，無著修靜慮。聲連合爲鬘，字相串不變，如鈴聲無斷，意取著思惟。住火內寂靜，語靜支具足，思惟止命力，斷睡眠爲性。」此中最初四句顯示先思我之真實，意謂當修靜慮。誰能修者謂持咒師。如何修者謂應無著。此中著謂執實。著世俗天非此所遮。此複抉擇眼等諸支非勝義有，超出眼等住離戲論。住謂不起，安住之理，謂非眼等根識所能分別，不能執取，即是意識。從彼相應所生諸心心所即自，謂自意中不令生諸垢纏防護而住。智者，謂具智慧能觀真實。本尊諸咒于彼定中，或如聽聞或發音響，此是聲天真實，與我真實猶如水乳二合爲一。(099)如是思惟瑜伽，若時明顯，則彼咒師是已住于聲天瑜伽。咒字連合安布爲鬘，意于彼中取著思惟。是字形連合爲鬘耶。謂彼咒聲連合爲鬘，經說如鈴聲故。爲令此義決定，說「字相串」。不變者，謂字不斷不動，如外鈴聲相續生故。即于彼聲應不執實而修靜慮。
次想自爲本尊，心間有火熾然，如燈燭焰。複想其中有前所說聲鬘而住。此無熱等損惱，故雲寂靜。語清淨者，無彼微誦意誦之二。其所修咒一一字之支分，無間具足。如是思惟遮掉舉故，雲止命力。此若不遮，等同畜類無有等引心故。遣沈沒者，以除沈分所攝睡眠顯示。此非謂是自心默誦之相，是如聽聞他人誦咒。自心變成咒音之相女住火中。若時現起不饑餓等內外諸相，如所思惟即能成辦，乃至爾時應修此二靜慮。釋論中說外相，謂無饑渴等惱。內相謂由緣火及風加行力故，依止樂暖之叁摩地。此于四支念誦之後修之，或余時亦可修。〈釋論〉說此是爲發生咒力及住心而修故。住火能令念誦有力，令心安住，故說由此能給成就。
其住聲者〈後靜慮〉雲：「住聲靜慮者，謂心間微細，無垢淨月輪，其中最寂靜，火焰具妙光，(100)彼住不變事，樂住思惟聲，或不變安字，唯應思惟聲。」于心間思惟微細無垢月輪者，以大則難斷分別故。前說彼月輪中所有火焰，于彼安住不變咒字天身之事。其次舍彼，唯緣咒聲而修靜慮。出息之時，還複緣自天身。此中緣聲，不緣天身、月輪、火焰，故與彼四支念誦中二種念法及住火皆不同。所以作是修者，以余論說，修聲或息之靜慮時，若緣色者心散亂故。通達勝義之菩提心，安住一相謂無余相，故名不變。是故表示此心之月，亦名不變，緣彼月上所布咒字。次應舍彼唯緣聲音而修靜慮。故與四支念誦緣聲不同，彼是先于天身心休息已後唯緣聲，此乃先于咒字休息而緣聲故。釋中如是判別，且就所緣境分。然主要之差別，前于默念之中而緣聲音，此則非念誦相緣咒聲故。又數說爲不待念誦之靜慮故，釋論于此亦說遮止命力之風瑜伽。
寅二 釋聲後靜慮
卯一 放舍住聲次第
言聲後者，謂于唯住咒聲亦盡舍後，爲無二之真實。由修習此，脫離二障能得法身自性解脫。〈後靜慮〉雲：「觀待現爲支，有聲及由意，語淨明咒王，舍支佛所知。」此說聲後靜慮，(101)由修何等漸次能給法身解脫。故此顯然說道次第，及于何時修空性之界限。〈釋論〉雲：「入密咒行諸瑜伽師，由于密咒支分、有聲、意誦、語清淨時，次第漸舍而得現證法身，故說聲後修習法界自性，能給解脫。」言明咒者是舉一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，謂屬彼諸天，即彼一分或彼一時。舍彼者，謂漸舍諸位。此複有四，一待命力苦行及靜慮等，咒師自現爲天之支，即自現爲天身。二有聲支，即微聲誦咒時。叁唯意支，即由意誦咒時。四微念意念二語清淨支，即離彼二住火住聲靜慮，心現爲咒聲之相也。舍彼等者，謂于前前穩固轉入後後。如〈釋論〉雲：「欲求解脫，從粗漸舍之次第者，謂修收攝、苦行、靜慮及命力等，緣自天像，令最粗叁摩地極爲穩固。由緣微念咒聲之叁摩地，遍舍緣最粗定，粗叁摩地修令穩固。其緣粗者，又由微細意聲叁摩地故遍舍，次複舍彼安住…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…