..續本文上一頁之大乘也。般羅蜜多大乘，其道總體唯有爾許。此就解分別有二，謂中觀師及唯識師。然彼二師非可說其乘有不同，故乘唯一。由于實義有盡未盡，故知前是利根，後是鈍根。此般若波羅蜜多乘，正爲中觀師宣說。其唯識師爲彼所兼攝庸常之機耳。波羅蜜多乘中，若就遲速而分，〈入定不定印經〉說有五種：謂如牛車，象車行走之二，如日月行之一，及如二乘與佛神通飛行之二。彼等進行遲速雖如上諸喻，有大差別，然乘無差別。故唯由根利鈍，行程大小，不能分判乘有別也。若所趣果乘，有勝與劣最大差別，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安立爲各別乘。若道體上無大差別，唯于道中略有不同，及由修彼道之機略有勝劣，不能安立乘有次第。(010)
丙四 顯示一切皆是成佛支分
諸小乘人，雖非爲得成佛而趣自道，然彼諸道，亦是導彼補特伽羅進趣佛地之方便。故不應執諸小乘道一向唯是成佛障礙。〈正法白蓮經〉雲：「令解佛智故，佛設此方便，終不于彼等，說汝能成佛。」又雲：「令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛方禅定，解脫及自在，于彼立有情。證淨菩提已，若我于小乘，安立一衆生，則悭過非善。實唯有一乘，無二亦無叁，除佛于世間，方便說多乘。」此義謂佛出現世間，爲令有情，證得自所得智。故佛所說諸道，唯是引導成佛方便，非以不能引導成佛之小乘法而導有情，故亦安立有情于自所在十力等位。得菩提已，若將隨一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋過。以于究竟唯是一乘，小乘種姓，亦可引入佛地故。雖複知彼方便，然于彼等隱而不說，即是引入佛地之法。〈谛者品〉亦顯了說雲：「曼殊室利，如來若爲一類有情宣說大乘，爲他一類說獨覺乘，爲余一類說聲聞乘。是則如來心非清淨心，非平等心，有耽著法，大悲偏黨，異想過失。我亦于法而成悭悋。曼殊室利，(011)我爲有情宣說彼彼諸法，如是一切皆爲令得一種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至于一極。故我非有異乘安立。」別說諸乘義如上釋。若爾〈莊嚴經論〉所說雲何可通，彼雲：「具慧墮于捺那迦，非畢竟障淨菩提，分別余乘清淨利，雖安樂住亦成障。」此說發小乘心與生捺洛迦中，二于成佛如前者障，後者非爾。彼義是說，菩薩發小乘心成佛久遠。菩薩墮捺洛迦則不如是。故無過失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘種性是成佛方便，全無違故。又彼頌前，亦明彼義爲菩薩說，故無可诤論處。〈聖研經〉雲：「若于佛語分別善惡，應不應理，是爲聲聞是爲獨覺菩薩而說，皆是謗法。」義即執著一類佛語可是成佛方便，一類則是成佛障礙。彼經又說：「若由惡友增上，隨彼所說，犯謗法過，于七年中日悔叁次，罪可清淨。然得忍位至速亦須十劫。」是故以彼邪見而趣命終當受最大非義利果，若能略得正解，便能不起如彼過失。如〈谛者品〉雲：「譬如大海由諸異門衆水流注，如是叁乘一切法水，亦皆流注如來大海。」故當了知佛所說法，一切皆是正對時機引入佛地所有方便。然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿，道遲速等差別應理。(012)是故引入佛地支分之道，與大乘道二者不同。由見此義，故〈真實名經〉雲：「二乘起出離，安住一乘果。」
乙二 別辨大乘
丙一 總分二種大乘
丁一 分數類
〈入無上瑜伽教義〉雲：「菩薩乘中亦有二種，謂地及波羅蜜多乘，蜜咒果金剛乘。」依霞達迦惹[口*縛]摩說，密咒乘、果乘、金剛乘，皆是咒乘異名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘異名。如智吉祥論師〈除二邊論〉所引〈聖密授記〉經雲：「修因說因法，善轉*輪已，有果乘近道。」又金剛乘，亦稱持明藏及續部。
丁二 釋名義
以隱密修而得成就，非非器境不爲彼說，故名曰密。咒于梵音爲末那達惹耶。末那是意，達惹耶是救義，此如〈集密後續釋〉咒字雲：「依彼彼根境，爲緣所生意，是意名末那，達惹能救義。解脫世間行，謂叁昧耶律，金剛遍防護，名之爲咒行。」應知複有異門，(013)如前末那及達惹耶，釋爲了知真實，及將護衆生之悲心。乘者，運載義。運至此處即是果乘，以此運載即是因乘。果謂處所內身受用事業四種遍淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘，修順果相而運行故。如〈入無上續義論〉雲：「此因內身受用處所作事淨相而入，故名爲果。」金剛者，〈無垢光論〉：「言金剛者，最不可壞，及不可斷，此即大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合爲一。」此謂咒理之果與波羅蜜多理之因。二不分離，是爲金刪乘之名義。彼因果者，如〈灌頂略標〉雲：「因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。」謂具一切種最勝空性與最勝不變之樂。于彼二不分離，以由此運往及運往于彼，便有因果二乘。然此金剛乘義在無上部。下續部中便無彼義，以不變樂，要得叁摩地支方可安立，須用隨念以下諸支修成。諸下部中不具彼諸因支故。故此所明金剛乘義範圍狹小。彼理所立因果乘義，亦不能遍總建立義。當依〈掌華論〉說，如雲：「金剛乘者，謂無余攝一切大乘，爲六波羅蜜多。總攝彼等謂慧方便，彼複攝成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵叁摩地故，即是金剛。(014)彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是爲咒乘之義。)方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽，即金剛乘。此有道果二位。善巧方便大于波羅蜜多乘故，名方便乘。〈除二邊論〉亦雲：「由無分別，即果爲道，廣大方便，最秘密故。名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」持明藏者，如〈妙臂經釋〉說：「開示諸持明咒者所有學處及所宗故。」〈入無上續義論〉說持明藏，有說非叁藏攝爲第四藏，及許是叁藏兩派，然妙臂問經雲：「說密咒經當谛聽。」又多續中，亦說爲經及經部者。故當如寂靜論師說：「由彼總顯甚深義故，許爲經部。」最爲善哉。若就內容分別，則亦顯余二藏之義工，以故無畏論師許爲通叁藏攝，亦應正理。續者，謂相續義。集密後續說有叁種，謂修道作用所依止之根本續，能淨彼之道續，及淨果之果續。斯皆所诠義續。即以能诠彼義聖言，說爲能诠教續。部者，謂彼續之聚或種類。波羅蜜多乘者，謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所余勝道而可安立。若但就有發心及六度行而安立者，則金剛乘應成彼乘。言因乘者，謂不修習如前所說隨順四種果相之道，唯修彼因而安立之。(015)
丁叁 明所以分
戊一 敘他疑寶
若于大乘分爲二乘，此由何門而分？且非由于發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱爲一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。亦複非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛〈中觀論〉中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身(法身色身)道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此不能安立乘爲各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中，雖有彼等衆多差別，然無別乘。若不爾者，即咒乘中，亦應安立衆多乘也。
戊二 答釋彼疑
己一 破他計執
有說咒爲調伏有貪所化，波羅蜜多爲調離貪所化而說，故于欲塵有不斷貪與斷貪欲而修道者。即是分爲二乘之理。此應分別，若謂由彼所化，有于欲塵不斷貪欲而修與修斷貪之道而分二者，(016)然彼二乘俱有二分，故彼差別不能分辨乘有差別。修波羅蜜多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩。如于善巧方便星宿婆羅門子，見有廣大饒益他時，開非梵行，此等非一。咒乘所化亦有衆多于諸欲塵斷貪愛故。故不爾者，則至成佛應終不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。設謂非就二機總說，是依自乘不共之機初行者說。此複非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道，是說能否即用彼貪爲道助伴，而作解脫之因。然如下說：「笑視及握手」等，于諸欲塵依四類貪所生歡喜爲道助緣，雖許有此四續之機。就此根機，但可用爲最初入彼二乘補特伽羅差別，非能分于乘別。如是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘爲差別者，亦不能分二乘之別。若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，即以彼力心于所緣堅穩而住，爲安樂莊嚴者。〈瑜伽論〉說：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發妙喜，由依此故，心于所緣寂淨而住。」此于內外奢摩他上皆所共有，豈能據彼判別密咒與波羅蜜多道。此于共道次第已廣宣說，故不贅述。若謂安樂莊嚴之義，(017)是依修習收放赤白二菩提心勝要教授，藉溶化樂通達真實義者。以是安立總金剛乘與波羅蜜多乘差別則不應理，以彼唯是無上密咒特殊法故。准此當知注擊身心要隘，以判二乘不同差別，亦不應理。
己二 安立善說
庚一 正明分別二乘之理
辛一 明正義
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是爲利他，非自證之菩提。以見佛果是利他之方便，而欲求爲利他支故。〈現觀莊嚴論〉雲：「發心爲利他，欲正等菩提。」發心同故。正于所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深空慧，(018)亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂于具足善…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…