..續本文上一頁根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出余乘之方便故。

　　辛二　出教證

　　壬一　無上瑜伽教中所說

　　癸一　續中所說

　　〈金剛幕續初〉品明顯說雲：「若空即方便，則不能成佛，離因無余果，故方便非空。諸見起顛倒，及追求我見，爲遮我執故，諸佛宣說空。故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具卅二相，八十隨好故，以彼方便修，方便謂佛形。」此破唯修空性便謂方便，及明宣說空性所爲，並諸不共廣大方便，須彼方便成辦之理。如彼四頌次第應知。(019)其初句義，是承〈幕續〉上文：「自分別垢染汙內心，應遍勵力淨治其心。」而來。他作是念，淨治諸垢，應唯空性，以達真實之慧，正與我執行相相違，不違余道。是故成佛方便唯應修空，何用所余諸戲論？爲答，爾時于彼方便任何勵力終不成佛，以除修空性外，無余感果之方便故，離方便支因不具故。是故唯修空性，非圓滿方便也。此理非唯密咒，亦是波羅蜜多乘之軌則。此是天種慧師所說，極爲善哉。若爾何爲宣說空性？謂有于法無我起不正見，追求我見、著我執者，爲欲遣彼二我執故，宣說無我空性。此亦顯示欲淨二我妄分別垢，定應尋求通達無我正見而修，此亦共波羅蜜多乘。釋〈諸見起顛倒〉等句，是依〈幕續釋〉中意也。若唯修空性，方便非圓滿，何者是爲勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。〈幕續釋〉中作〈方便謂樂律〉此譯妥善。此中顯示方便勝波羅蜜多乘。由說唯修空性非能圓滿方便，及說于修空上所增方便，謂天瑜伽。故知修習曼陀羅輪，即是色身主要之因。此方便中具二差別一者安樂，謂不待諸苦行。二者律儀，〈歡善金剛〉雖說多種。然今意說行相現爲天輪之方便，與達空性之智慧，亘不分離。由修如是毗盧遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故證佛果非如波羅蜜多乘之久遠，即明此道之殊勝也。此說修天瑜伽爲速疾道，即破執天瑜伽于修大成就全無義利之邪分別。修佛色身，須持曼陀羅輪行相佛慢瑜伽，理由安在？說「佛具」等二句。意謂所成色身相好莊嚴爲因，故須以佛果行相爲方便而修。〈幕續〉余二釋中，未明了說以除他疑。天種慧釋于初二句，破許唯修空性即方便時，說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處，此非應理。次破他許空性修道位爲方便，于成熟位爲果。釋雲因道熟果，二位空性無差別故，如許空性是果則非方便。因謂戲論有所緣性，果則反彼，成立因果有異，故說方便非唯空性。說空性之所爲，同前。次說波羅蜜多乘中，以余五度方便攝持慧度，經叁無數大劫而修正行，即證菩提。修曼陀羅輪等方便複何爲耶？爲除彼疑說「故曼」等四句。安樂如前，律義，謂受二根和合之樂。佛慢者，謂離庸常慢，非遙遠者謂即此生可得。次說若修佛身，當修法身相耶？爲除彼疑說「佛具」等四句，方便，謂修叁身行相之叁種叁摩地。西藏諸師多唯將此所說曼陀羅輪諸天瑜伽配初次第，是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過。當知俱通二種次第。(021)修大成就棄舍天瑜伽之根本邪執，即在妄執唯修空性便能成辦二身。明斷彼疑，說色身因，決定須修天瑜伽者，〈幕續 〉此說最爲明顯，故今引之。以彼爲例，亦當了知余續所說，今恐文繁不複多錄。

　　癸二　釋論所說

　　子一　智足論中所說

　　如前續中所，說智足大阿阇黎于〈修我方便論〉中顯了成立。先說波羅蜜多乘法，如雲：「若修無我舍離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無余有情一切種智，故于方便應極勵力。能遍饒益諸衆生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別爲果性故。此如論雲：「深故廣大故，無分別成熟，此明彼二故，是無上方便。」以是當知善修無倒施等，是爲方便，將彼回向一切種智，即成正等菩提之因。如契經雲：「施戒安忍及精進，定慧回向大菩提，對初發業應告誡，勿著菩提起見取。」此謂若離廣大方便唯修無我，決不能成饒益一切衆生之佛，故于方便必須勵力。能饒益一切有情之佛果，唯在修習廣大方便，以修無我之果，唯是盡垢之斷德故。(022)此非是說舍離廣大方便修習空性，雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情。亦非是說舍修空性唯修廣大方便，雖能獲利益一切有情之色身，而不能證盡斷一切垢染之法身。以法身與色身，隨得其一必證余一，以彼二身依一聚因決定系屬不離故。此如由菩提心所引通達空性之慧，能淨一切我執垢故，雖是具二清淨法身之不共因，然亦是色身之助緣。如是廣大方便雖是色身之不共因，然亦是法身之助緣。若不勤修廣大方便，任何修習諸法真實，唯能超越生死，終不能得盡一切垢佛法身故。若不勤修通達空性之慧，唯修廣大方便，亦必不能得佛色身。事雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之迹，能饒益一切衆生者，乃是廣大方便之迹。如緣青色眼識生時，須具叁緣是叁緣果，然唯緣色不于聲等余境轉者，是根之迹。生爲領納性者，是等無間緣之迹。生爲青行相者，是所緣緣之迹。〈莊嚴經論〉「深故」等文，是證要具方便智慧二品，乃是感果之無上方便。〈般若攝頌〉「施」等之教，是證施等，必須回向菩提及爲無所得慧之所攝持，方是成佛之方便。(023)

　　次說咒乘不共方便，「非唯如是，以除修習不相似因，無余隨順現證大菩提之修故。」此中義說，前說施等非即無過上之方便，以無修習行相隨順現證佛身之道。而唯修習行相與果不相似之道故。」

　　若無修習隨順行相色身之道，成立非是成佛無上方便，即前論雲：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。」此謂所證之果，總有甚深法身體性，及以廣大相好莊嚴體性。心與諸法真實平等一味終不起動，即于爾時相好熾然莊嚴其身終不變改，二性無別，即是「由自自性」之義。如是修彼方便智慧，亦須與彼隨順。如修佛心法身，諸瑜伽師須從現在便住自心法真實義，修習行相隨順佛心之道。如是修色身時，亦須自身現爲相好行相，修習隨順色身之道。以此二身修則俱修，置則俱置理相等故。依此密意〈修我論〉雲：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中廣大，即天瑜伽，廣大之理下當廣說。依此道理而修，即論所說「從自自體而修」之義。如果果位中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。如是于道位中(024)，諸瑜伽師亦須現見自身爲如來身相之方便，即于爾時與緣自心法真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。由修此二同時和合之瑜伽故，最後乃能成辦由無二智于諸所化現起色身之佛果也。如是現爲天身之勝方便，若離無倒通達自心體性之慧，由缺支故不能成佛，故須二因和合，〈修我論〉雲：此謂能仁具足無量光明，爲自他無邊圓滿之所依，以最勝正方便爲相。若離智慧由無慧故，雖複現前修習，然終不得無余圓滿，故于自性應起無顛倒心。」通達所取爲天相無性之慧，與廣大天瑜伽之心雖是一體，然可安立智慧方便爲異。觀待所遣異故，由異名言增上而立。謂于真實遣心倒執之分，安立爲慧，以知所知究竟勝義即勝知故(勝知即慧)。就于自果遣無成佛功之分，立爲方便，以成佛方便即是成佛功能故。此如〈修我論〉雲：「此與無倒廣大之心雖是一相，然由異名當知爲異，謂于真實遣心顛倒爲性當知名慧，及于自果由遣無能名方便。」此中安立方便智慧之理，雖如通常所說，遣安立爲方便智慧之事，則是咒中之勝方便智慧。如是由所取分，現爲天輪而修色身，由通達自性空而修法身。方便智慧無二和合，(025)當知即是咒中所說方便智慧，與諸瑜伽主要之義。

　　密宗道次第廣論卷一終(026)

　　密宗道次第廣論卷二

　　總明入聖教次第不同諸門品第一之二

　　子二　余師論中所說

　　寂靜論師〈四百五十論釋〉中雲：「若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故。又若唯修諸天真實而非諸天，是則須經多無數劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最爲惬意，加持勝故，速得無上正等菩提。」此說若唯修天瑜伽，決定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，須經多無數劫方得成佛。若能俱修天及空性爲速疾道。故此論師亦許空性正見是二大乘所共。若無天瑜伽，則如波羅蜜多乘道其道稽遲。修天瑜伽及空性見，是速疾道。即隨前師之所許也。無畏論師〈教授穗論〉第十八穗，亦如寂靜論師所許而說。並引〈金剛幕〉《第十四品》雲：「爲摧庸常慢，正宣說修行。」又雲：「又爲淨治不淨身故，當修佛身。」(027)無勝月論師于第二觀察初品釋中，亦引〈金剛幕經〉《初品》及《十四品》，證由不同之因不能感生不同之果。持祥論師〈劄拏釋俱生光明論〉亦雲：「又不應說，由布施等諸方便門及願力等而正出生。若于圓滿受用及變化身未能修習，心懷猶豫，如何能令彼心定解？若謂彼由願力出生，則應不修我而得現證法身，彼複何須勤勞修習？若謂彼由修習出生，則于圓滿受用變化二身之因，何過而不須修？是故安住波羅蜜多乘者，須許具足叁身之佛，彼由修得極爲顯了。」此說若法身行相之無我而須修習，則色身行相之天身亦須修習。此若不修應許前亦不修，而證法身。是理相齊，無差別故。彼論引文證雲：「如雲，修習成佛因，謂修佛瑜伽，何不遍觀察，果由似因生。又〈一切秘密經〉亦雲：『總之佛陀果，從定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。』」叁昧耶金剛論師于〈劄拏釋〉中所說同上。勝授論師于〈集密釋〉亦如是說。調伏授論師雲：「此義是師…

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