..續本文上一頁親宣說，雙修色身及法身，咄哉決定證菩提，法身由佛靜慮得，色身何故不修習？由福資糧得色身，須經長時余下劣，果別應從因別生，現見叁身爲同時。」如大幻曼陀羅儀軌廣說。雖亦尚有余論可據，此等明顯故略述之。(028)
壬二 以下續部教中所說
〈修我方便論〉中說廣大天瑜伽方便，爲波羅蜜多乘與密咒乘之別，引〈攝真實〉證菩提中，生天之教而善成立。並明顯說彼瑜伽中具金剛界諸尊之規。故非但與無上瑜伽，亦是與瑜伽續二者方便之差別也。諸余論師所說于無上時已宣說訖。凡許自修爲天相之續部一切皆然。以須如是而修理皆同故。瑜伽續中亦多宣說，如〈攝真實經〉《初品》雲：「身語心金剛，自身諸微塵，若修爲佛身，即當成正覺。」釋論憍薩羅莊嚴雲：「修諸微塵爲金剛等調伏作意之瑜伽師，應于每日四次修爲佛身。由修佛身得何成就？當成正覺，義即當得相好莊嚴之佛身也。」〈真實光明釋〉雲：「諸修密咒行者，當修念佛，當知須修隨念如來色身及法性故。」又雲：「安住一切如來中央，于彼攝持。以法身理及色身體，與彼俱無異故，乃至自能現見，應當修習。」言法身者，謂由通達空慧修成。是義極顯，故不繁錄。(029)
事行教中宣說此者，如佛密論師〈大日經疏〉雲：「此中有相無相二種次第，由清淨非清淨二身差別門中，顯示二種天身自性。其清淨者，謂法身無相叁摩地自性，是無相智體性。非清淨者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相。由于衆生顯現增上，立爲顯色形色體性。」此顯隨順二身行相修習二種瑜伽，事行兩部相同。此中二種大乘見無勝劣，惟由廣大天瑜伽門而分。〈叁乘建立〉中亦明了宣說，如雲：「故勝義谛，除薄伽梵及龍猛等所安立者，更無第二殊勝真勝義谛。問雲：唯由世俗如何廣大，答雲：此由所緣淨，友伴及隨行，故諸有慧者，說爲最上乘。」此說了解清淨天性，受持諸叁昧耶而得諸佛加持，如佛菩薩饒益衆生清淨國土而修，由彼所緣友伴隨行叁種廣大，勝出波羅蜜多中觀。以說具足彼叁差別之乘，爲事行等續部之別，故許總爲密部顯乘之別。總之由達諸法都無自性之空性見，與生自身爲天之天瑜伽，二種系屬成二身果，是金剛乘法一切正機共行之道。各續部中，除彼二外所說多種余道，當知有是通達空性勝進方便，有是修天瑜伽支分。此應持爲扼要之義。(030)
辛叁 斷诤論
有作是言，若由波羅蜜多乘中，無似色身之因，密咒有之，而安立勝劣者，不應正理。以由似果之因而成諸果，不決定故。若成相好莊嚴之身，須修相好行相之道，則成輪王相好之身，其因亦須修習相好行相之道。如是善趣惡趣之身，造彼因時，一切皆應修彼二趣行相之因，是爲大失。若謂彼果之因不須與自行相隨順，佛果則須如是修習，應說其理，然不可得。故說色身行相之道成辦色身，視爲咒乘特法，亦唯信仰而已。
今當解釋，如諸波羅蜜多乘說，色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。相好等之別因，謂迎送師長等。由無量生修集之力，至大地時，獲得隨順相好莊嚴之身，彼複漸漸轉令殊妙，至最後有，獲得有學究竟相好。即于彼身證法身時，即彼相好身之等流，成受用身。非許道時都無相好，得果無間頓然新生。如是諸金剛乘，說于一身修成佛者，若有學時都無隨順無學身之相好，亦不許彼究竟相好頓然新生。如是若有學位都無相好，則定不能成辦色身，是二大乘之所共許。趣入密咒一身成佛之初業者，咒中未說彼身初生便須相好莊嚴，(031)實亦非有。故無凡身相好而可立爲色身相好之因，須于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更無余事。由是因緣，感發善趣惡趣之身于彼因位，不須修彼行相之因。而于成佛色身之前，則須修集彼身行相隨順之因，二如何等。我等非許受生色身諸異熟因，須修似彼行相之道。是許成佛相好之前，須彼隨順等流之因，故無诤論安足之處。
若爾，下叁續部所修之天瑜伽，及無上部未能即生成佛須經生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于現法中如是修習，後于余生成色身時，即爲爾時等流之因，非是受生色身之異熟因，如是善斷所說者諸疑。次須定解修天瑜伽必不可少，如〈金剛空行〉初品雲：「我是一切佛，及一切勇識，由自天加行，善修成自我。由此于現生，當成一切佛，及一切勇識，一切金剛持。此是和合諸空行，金剛空行最勝樂，金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。」又雲：「由此印和合，當盡噉叁地，余加行不具，猶如燈息滅。」釋論中雲：「言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與手面等世俗印平等和合，即作是說。(032)彼瑜伽師何所作爲？謂當盡噉叁地。義爲遣除身等庸常之色，次顯唯修空性靜慮，終不能證大菩提故，說「余」等文。余謂唯修空性。加行不具，謂不顯現。息滅，謂無自利而般涅槃。如何而滅？曰如燈，如燈由油相續故，能照耀空際。若時油盡燈便盡滅，自尚不顯況能照他？唯空叁摩地亦當如是觀。」此說密咒道中若不修天瑜伽，不論如何修習空性，果位不免墮寂滅邊。此即續部最勝意趣。若未于此善獲定解棄天瑜伽，僅修密咒一分之道，當知定非獲得道體。
庚二 明道有別果無勝劣
辛一 解釋正義
有作是言：若二大乘道有勝劣，所得佛果應有勝劣。以因有別果無差別成相違故。若不爾者，因之差別全無義故。當知第十一普光明地，劣于金剛持位。〈結合〉初章第四品雲：「總之佛陀果，無數俱胝劫，乃獲得佛果，由最勝安樂，現法能證得，或得金剛持。」此說由無數俱胝劫所得佛果與金剛持二各別故。又前經雲：「即于現身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處，彼名善逝即名爲佛。其所相事，正謂菩薩。」此不應理，(033)彼教非說由無上道一生之中，或證波羅蜜多所說普光明地，或證咒中所說金剛持故。由無數劫所得之佛與第十一普光明地，波羅蜜多乘人亦複不許，無差別故。經無數劫所得果中分爲二類，佛者，〈現觀莊嚴論〉雲：「由超第九地，智名住佛地，當知彼即是，菩薩第十地。」于第十地說名爲佛。金剛持者，即是第十一地。咒中雖尚說有十二十叁十四地等，然依印度論師解釋，彼等與波羅蜜多乘所說諸地，僅是開合之異。至下果時再述。由是當知第十一普光明地與金剛持地義同，經中即說此地是經于叁無數劫所得，續部說爲即生成辦。不應以名金剛持故，便執非波羅蜜多乘之果。當如靜命論師所說，金剛持地即爲二道共所得果。〈成就真實論〉雲：「吉祥大樂金剛薩埵，若由余道須經多無數劫乃能證得，諸具金剛乘方便者，即于現法無難而證。」又〈結合續〉釋〈教授穗論〉雲：「佛者謂十地自在，種相覺者謂勝進道，金剛持者謂十一地自在。」〈叁理炬論〉雲：「義同然無愚。」汝自亦許此義，謂咒與波羅蜜多乘所得義同。又得波羅蜜多乘普光明地，亦說盡斷二障一切習氣，證得力無所畏不共法等一切諸佛功德。若更有佛勝彼所說，(034)則汝應許雖已盡斷二障習氣，過尚未盡，雖已得十力等一百四十四種無漏功德，德猶未圓。若論如是果位，不待密咒之道，唯以波羅蜜多乘道，能否趣證。印度智者多有抉擇，理應觀察。若許唯用波羅蜜多乘道，即能趣證普光明地，而又說于彼上更有所趣，則非應理。二道趣證，有不待無數大劫能否成佛之勝劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差別都爲無義，以果雖無粗妙，而望得果遠近有差別故。
辛二 釋道差別
壬一 自宗所說之差別
下叁續部與波羅蜜多乘遲速差別，是由依止諸天瑜伽念誦之力，獲得諸共悉地，及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便，速疾圓滿大菩提行。無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下叁部所有，圓滿次第更有衆多最勝深處，後當廣說。不待經曆無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法，下叁部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。
壬二 余師所說之差別
癸一 律生釋中所說(035)
寶铠論師于圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。〈父子相見會〉說得一切法遍樂叁摩地之菩薩，隨于一切所緣唯生樂受不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯樂想，並說修彼樂之方便，非彼安樂不順咒乘。又波羅蜜多乘說世出世間一切圓滿正因，謂菩提心，咒中亦如是說。又引「現境成金剛」等爲據，成立大樂亦是共法。〈現觀莊嚴論〉雲：「巧便受諸欲。」迦葉品中以農夫喻，說煩惱糞是生佛法之所必須，以故受用欲塵亦是共法，其果地等亦皆相等。故說生起次第爲咒特法。〈律生〉第十叁品釋雲：「故若不修生起次第，則咒法中更無殊特。」意謂凡是修天瑜伽，一切攝爲生起次第。脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差別。
癸二 叁理炬中所說
「義同然無愚，多方便無難，依利根增上，說咒論超勝。」此說一切種智之果，咒與波羅蜜多二無差別。然由四種差別，故說四部密咒勝于波羅蜜多。
無愚差別，謂諸波羅蜜多行者修施等時，叁輪無得雖非愚蒙，然舍頭腦行外施等則根非利，(036)須經長時乃得菩提。諸咒行者則無彼愚。波羅蜜多，是能頓滿一切有情所求利益，舍頭腦等不能利益無邊有情。見彼乃是叁摩地果，是故呵棄尋常方便，求勝方便。此由周遍無遍相續無間修習方便智慧無二妙叁摩地，乃能滿足無邊有情利益，圓滿布施波羅蜜多。爾時諸余波羅蜜多亦皆圓滿，布施身等無如是義故不立爲波羅蜜多。
方便差別，謂波羅蜜多乘說諸難行戒律儀等爲生天趣及解脫因。由依最寂靜行，不能攝受一切有情。咒爲饒益一切有情，說四部續。此當先知自于何惑最爲勝強，即修貪等成彌陀等，持誦咒爲心曼陀羅，修諸韻字成諸尊等語曼陀羅，修宮殿等成身曼陀羅。說如是等諸門不同。
無難差別，難與非難皆待自心非定屬事。有…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…