..續本文上一頁于此難，于他易故。由是若能順自所欲而引導者，即由安樂而得安樂。故密咒中不說難行。對上上根，貪等過失不行，分別微薄，具足大悲，勤修無二真實法者，則說法無我智與大悲一味，又名方便智慧大印法門。上中根者，雖能厭行諸庸常境，然未斷除貪等分別，不能趣入勝義智海，故爲彼說修行智印。(037)此即修習五部如來及佛眼等諸明天女。由修彼等而得入真實者，謂于天身心堅穩住，天唯心現非有外境，故不應著修等叁輪。如是知者即安住遠離外境及能所取分別之身。又依師長教授，由觀彼身離一異故通達無事。次觀一切同彼，而達諸法皆無自性，依此密意說無邊種修天之法。此是智稱論師所說。上下根者，雖亦愛樂無二妙智，然未斷貪，由近貪境心便散亂不能入定。于彼聽許叁昧耶印，此品須具如余處說明妃德相。若上品貪而無廣大證真實慧，除此，非余所能住心，爲說業印。于彼亦須以隨順業而受用之。叁理炬論于此未說以何等根用何業印，智稱論師，于上下根說叁昧耶或羯摩印，意似雙指作不作業或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之機，于明妃欲有貪不貪之二，于其後者說修大印。前者又分于外明妃有無貪欲之二，于其後者說修智印。前者聽許叁昧耶印及羯摩印二種。故有持此論師意趣許爲自宗，而說無上部之正機，須于外明妃欲具大貪者，成相違失。
利根差別，謂四谛瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅蜜多諸瑜伽師方便便錯亂故是中根；(038)諸咒行者全無愚蒙故是上根；設以余人行之必墮惡趣，然由巧方便行反得清淨。此是止毗達加摩羅論師所說。又智稱論師雲：「若于智印等，不愛樂修習，慧力羸弱故，不堪修大印，佛爲饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印。」此說由慧力弱，不能修習大印，于余叁印不樂修習，便于天身立大印名而爲宣說。此是瑜伽部之修法，事行兩部亦當例知。
方便大悲，與通達法無我真實之慧爲道命根，波羅蜜多亦皆共許。又波羅蜜多乘，說若舍頭等身財，滿有情願乃名布施波羅蜜多，是則布施波羅蜜多終無圓滿，如是破已，說于一切財物，淨自悭吝及淨自利妄執之垢，增長舍心至最究竟，是名布施波羅蜜多。〈入行論〉雲：「若衆生無貧，乃名爲施度，現有貧衆生，昔佛雲何度，一切財及果，悉舍諸衆生，說名布施度，如是彼唯心。」故難解說無愚差別。利根差別理亦難通，若謂是不愚方便者，與前重複。若謂以欲貪爲道者，咒乘上機不見此事，以上首機無彼事故。又入密咒之機，上者于初次第圓滿，導入第二次第。圓滿次第堅穩之時，多于爾世便得成佛。(039)故說于中根者聽許智印，于下根聽許叁昧耶印等，亦難安立。故諸智者，于此等義，應當觀察。
西藏諸師，解多方便，謂多消災等事。解釋無難，謂以欲塵爲道。于此論師及以智稱論師，論中皆無明據。
丙二 別說入金剛乘差別
丁一 明趣入密咒之異門
〈金剛幕〉第十叁品雲：「于下說事續，彼上無事行，瑜伽上有情，再上無上行。」此下謂金剛乘下機，彼上中機，上即上機，再上即最上機，對彼四機說四續部，故四續部即四能入門。〈入無上續義論〉亦雲：「密咒果金剛乘，總有四能入門，謂事行瑜伽無上瑜伽續，如世共說。」
丁二 明安立異門之差別
戊一 問
若由機有勝劣，而說續部次第不同，則此能入之門，非就所爲勝劣而立。以凡趣入金剛乘者，一切皆爲一切有情而求證得無上菩提，發大乘心無差別故。非就能得二身正因道體不同而立，(040)以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。是故一切名金剛乘，唯是一乘。若以天瑜伽等衆多道之差別，立爲異乘或續部次第不同異門者，則于無上瑜伽一一續中亦應安立衆多不同諸乘。即如集密一部，亦應有多不同能入之門。以〈集智金剛續〉說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故。以是當說，就機勝劣門中，分別續部不同四門，究由何理而爲安立。
戊二 答
己一 明余倒說
西藏諸師有雲，爲攝四類外道故說四續，謂具貪者隨自在行，有嗔恚者隨遍入行，有愚癡者隨梵天行，若不定者遇彼叁隨一即受持彼宗。由有彼四，如其次第說無上瑜伽續，行續、事續、及瑜伽續。並說此是隨順〈攝真實會〉，慶喜藏及善現護等所許。
今當問彼，若謂彼等補特伽羅，由彼彼續能調伏者是則不能據彼以明由四續部趣入之別。以彼一一皆能調彼四補特伽羅故。若謂彼諸續部正所化機爲彼等者，極不應理。咒乘正所化機，是以已入佛教之機爲勝，此機不須先起邪見故。又先未入邪宗而直入正宗者，(041)應犯非彼諸續正所化機之過。亦非慶喜藏論師之所許，彼師所造〈集密〉初品釋雲：「由薄伽梵安住于彼故名薄伽，此明處所。彼者謂佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此經十七品說。何故安住彼等密耶？爲令諸樂遍入等續不舍境者，于此以貪斷貪生愛樂故。謂彼意許依止母邑及大香小香等而能成辦遍入等果，尋求彼中所說成就。彼等便趣明妃秘密。如雲：「薄伽善遍入，住母邑密處，令諸人愛樂，故名那羅延。」此廣宣說于樂遍入續者說無上部諸貪行故。〈攝真實會〉全無建立無上瑜伽爲何所化宣說之理，彼說四段是爲有貪瞋等四種煩惱者說，必是例彼推比，實無確據。
西藏諸師又有說爲隨順佛教四宗，由四不同起天之門，立四續部。並說此是隨順〈集智金剛〉龍猛父子智足師資所許。彼諸師是集密行者，〈集密釋續集智金剛說〉事部時無自想爲天及智慧薩埵之樂。必系例此推說。然說爲順四宗，則全無據。雖說獨覺配瑜伽部起天規式，然獨覺道非是四宗之一。又說事部無自起法，亦非集智金剛教義，後當廣說，故不應理。(042)
又阿朗迦迦拉峽說，于婆羅門及剎帝利，宣說事部及瑜伽部。吠舍有二，于貪瞋薄愚癡增上，勝解遍入天者宣說行部。于愚癡薄貪瞋增上，說集密等勝瑜伽部。于彼上上貪瞋下下愚癡屬旃陀羅種者，說〈勝樂略續〉等母部。若以四部之機，似四種族而說，彼不能辨四部趣入之別。若謂四部之機須四種人，終難決定，亦不見有主不主別，故非應理。雖說金剛界中諸尊猶如國王俱諸眷屬然，然以此理不能成立彼所化機爲剎帝利。總諸大乘正所化機須悲增上，尤以無上瑜伽正所化機，要由大悲激發其意，急于利他速欲成佛。若說彼等須具上品瞋恚，誠爲非理之談。
己二 出自正答
續部安立四種能入異門，非乘有異，非由天瑜伽等道之差別。然由入金剛乘主要四機極不相同，故立四門。其所化機有差別者略由二門，一謂欲貪爲道之理，不同有四。二謂能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四不同。初如〈結合〉第六章之第叁品雲：「笑視及執手，兩相抱爲四，如蟲住四續。」第二〈觀察〉義同此說。〈教授穗論〉說此爲道續，(043)未說爲教續。然第七章初品穗中亦說此爲教續。勇金剛論師于〈結合釋〉中亦說爲四續部。〈金剛藏莊嚴續〉《第十一品》先說方便續中貪續多種差別，次雲：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能诠教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續、二相合續，共爲四部。如前所說天瑜伽爲色身不共之因，是說主要方便。若僅由諸方便增進通達空性之慧，則是二大乘之所共。此如〈入行論〉雲：「此一切支分，佛爲慧故說。」以是由天瑜伽增進慧道，是以殊勝方便智慧，現爲欲天父母等住行相之天瑜伽。無上部中道之差別雖有多種，然名二合續即由彼立名，在諸續中亦多有說二合之相。即由此門以貪爲道，依止二菩提心開合之要，增進通達空性之慧。由下叁部無有如是以貪爲道殊勝方便，故亦未說彼七支中和合之支。然有由笑顧視執手或抱所生喜樂爲道，故亦總有以欲塵貪爲道之義。此如〈第二十五穗〉雲：「事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」(044)又〈後分別〉《第叁品》「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋雲：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」彼雖但言諸尊顧視，其歡笑等亦謂諸尊。由顧視等何所作爲，謂顯智慧方便隨貪。即表諸尊互相愛也。毗盧遮那與佛眼等諸尊絕無貪愛。故此是謂持彼諸尊我慢之行者。以諸續部所化，將視等貪持以爲道是正義故。事行部等宣說諸尊有顧視等，若不配當所化，則由顧視等門不能明所化之差別。
又非唯無上部說笑視等，即下叁部亦說彼事，如〈不空羂索儀軌〉雲：「佛薄伽梵面向忿怒。」又雲：「又有度母天女含笑屈身目視施勝手印，左有蓮部妙女含笑隨順密咒理趣目視不空羂索。」〈大日經〉曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光輪滿一尋，無等清淨身，釋迦牟尼妃。」又雲：「畫勇觀自在，安住白蓮座，如螺拘陀月，頂戴無量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名稱，善妙除布畏。」又〈金剛頂經〉雲：「天女金剛笑，抱持自天女，首向彼側轉，含笑遍顧現，執持世尊手。」〈勝吉祥經〉《初品》中雲：「其側大金剛，(045)持箭勤揮弄，手作遍抱勢，持摩羯魚幢。」此僅略錄，總謂行者生何尊時，即將彼此互視等門所生喜樂持以爲道。下續部中無緣外印作是修法，上續部中亦未宣說如是修習故，是緣于所修佛眼等天女也。諸劣所化未堪上貪爲道，故密意說下品貪欲漸令爲道，此如後說，要天瑜伽已至堅穩，獲得空性妙叁摩地，緣于自部天女大佛眼等而修。如勇金剛〈結合釋〉雲：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心。言如蟲者，是無漏大樂空句，謂如蟲從樹生即食其樹。如是從樂所生妙叁摩地應修空性。」第二十…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…