..續本文上一頁叁穗雲：「笑續，如化樂天。」此是以彼諸天爲喻，非說彼等是諸續部上首之機，信解金剛乘及修彼少分道者，雖不決定。然初趣入金剛乘之上首機宜，須欲界身。必須信解，由明妃欲塵貪爲道門中，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而爲正道。下叁續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂爲道。瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外緣余執手或抱持觸喜樂爲道，配瑜伽續。除觸塵外，依笑視緣所生喜樂爲道，配事行續。此等是釋無上部中立四續部之名義，由此即明彼等機宜及道差別。(046)

　　次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差別。能以欲塵爲道之方便者，爲空性見及天瑜伽。欲證此二，若須觀待衆多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機。若于外事內定二者以定爲主待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重內瑜伽名瑜伽續，較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽續也。此就所攝正機入道增上而說，非謂定爾。〈真實光明論〉說〈攝真實續後〉會是爲怖畏深修者說故。總諸所化，信解外事及內瑜伽，雖有遍重，然亦有信解不稱自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之機。當知有說觀不觀待上品外事極爲應理，如〈叁理炬論〉雲：「若由余生修習習氣，獨于林薮無諸衆生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。若有心念愛樂真實，複由信力以佛所說諸事而得妙智，故亦待事。佛爲彼等說根本續無多事支。」此根本續與共許之行續義同，雖有內定然多外事立爲事續。如〈大日經〉注雲：「 諸事續中雖重外行非無內行。」〈 歡喜金剛略義〉疏雲(047)：「 若修真實堪能微劣，外行增上說爲事續。」若內正定與諸外事等分開示立爲行續。如〈大日經〉注雲：「 此續雖是方便智慧爲主之瑜伽續，然爲攝受信解外事諸衆生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。」又〈金剛藏莊嚴續〉雲：「事二俱瑜伽。」亦說行續爲二俱續。〈叁理炬〉雲：「余者專信修習無二真實，于衆多事起散亂想，爲利彼故宣說行續。瑜伽爲主兼說少分事支。」此之行續即瑜伽續。

　　丁叁　明具彼差別之諸道

　　戊一　二種大乘共道次第

　　〈金剛手灌頂續〉雲：「此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最爲秘密，于惡有情不容開顯。金剛手，汝說此法最爲希有。昔未聞者此法當于何等有情乃可宣說。金剛手曰，曼殊室利，謂諸修習菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。亦不令彼見曼陀羅，亦不爲彼開示契印及諸密咒。」此說于灌頂前須圓滿修大菩提心，(048)故當先修願行二心次乃入密。

　　此中次第，謂應先于一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。彼當開示暇身難得令其修心。若于暇身，發起廣大取堅實欲。最勝堅實謂入大乘，入大乘之門即發菩提心。若于自身有真正菩提心，則成真實大乘學者。彼心若唯虛言，是則大乘亦但假名。如是諸具慧者，應當漸除此心障品，發生圓滿德相之心。複次若未先遣現法之心，俱障大乘小乘之道，故當念死，于現法中不能久住，及思沒後漂流惡趣之理。次當善思生死一切過患，遮遣愛著後世圓滿之心，務令心意趣向解脫。後爲遣除獨樂寂靜之心，當于慈悲及以慈悲爲本之菩提心，長時修習，引發真實大菩提心。次當了知諸菩薩行，發求學欲。若能荷負菩薩行擔，則當進受菩薩律儀學彼學處。若更能荷金剛乘叁昧耶律儀重擔，則當聞〈尊長五十論〉，清淨修習依師長法而入密咒。〈尊長五十論〉雲：「淨意樂弟子，當皈依叁寶，此隨行師法，授與令誦習。次授與諸咒，令成正法器。」清淨意樂，是說于發菩提心及有不共皈依者，乃爲說〈尊長五十論〉。由與尊長五十論故而成法器。〈明顯雙運論〉雲(049)：「 此中次第者，擇宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受叁皈依，善發菩提心，亦受近事戒，及菩薩律儀，次更受長淨。此隨順次第，謂如法親近，金剛阿阇黎，因教文太繁，故今不廣錄。如是善作已，請師賜灌頂。」此說于灌頂前，先受別解脫戒發菩提心及受律儀，次乃請師求賜灌頂。此言近事及近住長淨，是依在家而說。入密咒之出家者，則當清淨沙彌戒等。〈攝行論〉《第一品》，先成應次第學非可頓學。次雲：「其中次第，謂當先學佛乘意樂。若已善學佛乘意樂，乃于新乘學習一念妙叁摩地。」謂先學佛乘已，再學新乘，即密咒也。佛乘意樂，即願行心。如是發起願行心已，必須具足六度行者，非摘波羅蜜多中事，用資補充，即密咒中亦數宣說須學彼道。故是金剛乘中共法。此于共乘道次第中已廣宣說，不複繁贅。

　　若未能以無垢理　　辨自他宗善惡說　　複不善辨大小乘　　顯密共不共差別

　　縱說如來諸聖教　　大乘尤以金剛乘　　爲具善者最勝門　　如是亦唯徒自信

　　是故具智善欲者(050)當以淨理治慧目　　心于聖教求勝解　　不爲敵者所引轉

　　密宗道次第廣論卷二終

　　密宗道次第廣論卷叁

　　事部道次第品第二之一

　　戊二　金剛乘不共道次第

　　己一　事行部道次第

　　庚一　觀察二部有無自起及智入尊

　　辛一　標列諸師所許

　　西藏諸師多作是說：事部僅有于前修天而無自起；行部唯有自起叁昧耶尊于前生起智尊而無智尊入我。〈集智金剛續〉雲：「緣諸恐怖，行最潔淨，無智薩埵殊勝妙樂，自無天慢，非希有境，唯以過患分別善修行者，安住事部。」此說事部無自起及入智尊故。〈大日經〉及〈金剛手灌頂續〉，雖說自起爲天，未說入智尊故。

　　〈劄孥續釋俱生光明論〉雲：「事行部中，所修能修方便，非能長時隨轉，彼唯假想之所出生，(053)謂由布繪等諸天之力，圓滿悉地故。瑜伽部中有別，自以天瑜伽，複緣布繪等諸天而修隨順悉地。」勝授論師〈集密釋〉中亦如是說，傳謂因陀羅薄帝所造。〈勝樂釋〉亦雲：「安住密金剛乘事行部者，唯依明咒隨許法。觀察自與天異，周遍計度，緣慮有相，而修成就。」此許事行兩部俱無自起。

　　〈後靜慮經〉中雲：「言密咒靜慮，最秘密而說。」〈釋〉雲：「言秘密者，謂未開顯，此文意謂：密咒靜慮雖是一切成就支中所有心藏，然諸別續皆未明了分別說者，是爲不能深修收攝命力等靜慮支衆生，令趣入故。一切經中亦多不顯了說，後當解釋。」佛密論師謂此所說密咒靜慮，即是後文所說天瑜伽等。雖是修諸成就支分之要，而余事續多未顯了說者，是爲不能以下所說內持息等方便，專修天瑜伽者，引令入續教故。前〈釋〉又雲：「此是于密咒有念誦靜慮時修」，如攝一切事部儀軌總續〈蘇悉地經〉、〈妙臂問經〉、〈攝觀察經〉等，及諸別續〈毗慮遮那現證菩提神變加持經〉、〈金剛手灌頂經〉、〈菩薩藏經〉、〈持名藏〉等皆共宣說。有隱密說者，有顯了說者。如〈蘇悉地經〉雲：「由誦故大誦，舍置明咒天，愛護最勝修，(054)持念不更想。〈毗慮遮那現證菩提經〉中修念誦時，說由四支念誦加行，明了宣說密咒加行。〈金剛手灌頂經〉亦雲：曼殊室利，若咒任運成就天慢，爾時一切密咒現前安住。持明藏亦雲：于畫像等修天靜慮，想此钏環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。〈攝觀察經〉亦說：修法無我及天瑜伽。多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。」此說修天色身及緣咒修靜慮，並修自真實等。諸續部中有顯不顯及具不具如應而說。又說〈後靜慮經〉及〈大日經〉，顯了宣說四支念誦。故此論師意許四支念誦天瑜伽等，事行兩部相同，即〈大日經〉因所化增上亦說爲事續。是故事行兩部唯就所化增上而判，非就經續自體而分。〈蘇悉地現觀〉中亦雲：「莫作是念，謂事續中未說修天次第，雖薄伽梵多未宣說，然于〈金剛手灌頂經〉及〈十種真實〉等專重而說。又諸成就皆仗咒天及修真實，此若失壞，則消災等皆不得成。故以師教，及觀經義便能了知。」此說事部有起天法，引〈金剛手灌頂〉爲據，顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。故說事部亦須修天，理由極善。(055)

　　辛二　釋其應理之宗

　　如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。若不以〈大日經金剛手灌頂經〉爲行部，則行部不可得。若爲行部，彼中顯了說自起故。〈攝行論〉《第叁品》亦雲：「〈毗盧遮那現證菩提行續〉中雲。」此說爲行部故。若許緣想天子天女互相愛著修以爲道，是〈和合續〉及第二觀察續之意，則定應許事續亦有自起天法。

　　然此自起天法，爲以余部補充，爲是事部自有。有雲：如說事部無自起法及入智尊，事實應爾。然佛密勝菩提二師，說事部有自起，而未說有入智尊法。龍猛菩薩于〈千手陀羅尼〉修法，說有自起、入智尊、及灌頂。蓮花論師所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、傳謂月居士所著之〈大白傘蓋修法〉、寂靜勝怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大隨求等)、阿底峽所著〈無垢頂修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等，依事部者亦說自起及入智尊。佛密等許〈大日經〉等亦爲事部，是否意在事行和合尚須觀察。余師所許，如〈攝真實會〉雲：「心印咒諸明，如所欲道理，依此處所說，通一切修法。」意謂事部儀軌亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所說大隨求法，光明天女，山林葉衣諸天及咒，〈叁補紮〉等無上瑜伽中亦如是說，故是摘用無上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起應更觀察。

　　此中佛密論師非于事部未得明顯說自起者而借〈大日經〉及〈金剛手灌頂〉等爲據，以許爲事部之〈金剛髻〉中，明說四支念誦故。釋〈後靜慮〉「住聲心及事」雲：「以是當知，聲心事等諸念誦…

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