..续本文上一页三穗云：「笑续，如化乐天。」此是以彼诸天为喻，非说彼等是诸续部上首之机，信解金刚乘及修彼少分道者，虽不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义，由此即明彼等机宜及道差别。(046)

　　次当更释四续部名，依诸续部共许名义，以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者，为空性见及天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔。〈真实光明论〉说〈摄真实续后〉会是为怖畏深修者说故。总诸所化，信解外事及内瑜伽，虽有遍重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理，如〈三理炬论〉云：「若由余生修习习气，独于林薮无诸众生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事，则心不能得定，故说事续。若有心念爱乐真实，复由信力以佛所说诸事而得妙智，故亦待事。佛为彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同，虽有内定然多外事立为事续。如〈大日经〉注云：「 诸事续中虽重外行非无内行。」〈 欢喜金刚略义〉疏云(047)：「 若修真实堪能微劣，外行增上说为事续。」若内正定与诸外事等分开示立为行续。如〈大日经〉注云：「 此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称事续或二俱续。」又〈金刚藏庄严续〉云：「事二俱瑜伽。」亦说行续为二俱续。〈三理炬〉云：「余者专信修习无二真实，于众多事起散乱想，为利彼故宣说行续。瑜伽为主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续。

　　丁三　明具彼差别之诸道

　　戊一　二种大乘共道次第

　　〈金刚手灌顶续〉云：「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大，最胜甚深，最难测量，诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显。金刚手，汝说此法最为希有。昔未闻者此法当于何等有情乃可宣说。金刚手曰，曼殊室利，谓诸修习菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩萨行，修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗，亦不为彼开示契印及诸密咒。」此说于灌顶前须圆满修大菩提心，(048)故当先修愿行二心次乃入密。

　　此中次第，谓应先于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得令其修心。若于暇身，发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘，入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心，则成真实大乘学者。彼心若唯虚言，是则大乘亦但假名。如是诸具慧者，应当渐除此心障品，发生圆满德相之心。复次若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，于现法中不能久住，及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患，遮遣爱着后世圆满之心，务令心意趣向解脱。后为遣除独乐寂静之心，当于慈悲及以慈悲为本之菩提心，长时修习，引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行，发求学欲。若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻〈尊长五十论〉，清净修习依师长法而入密咒。〈尊长五十论〉云：「净意乐弟子，当皈依三宝，此随行师法，授与令诵习。次授与诸咒，令成正法器。」清净意乐，是说于发菩提心及有不共皈依者，乃为说〈尊长五十论〉。由与尊长五十论故而成法器。〈明显双运论〉云(049)：「 此中次第者，择宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受三皈依，善发菩提心，亦受近事戒，及菩萨律仪，次更受长净。此随顺次第，谓如法亲近，金刚阿阇黎，因教文太繁，故今不广录。如是善作已，请师赐灌顶。」此说于灌顶前，先受别解脱戒发菩提心及受律仪，次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净，是依在家而说。入密咒之出家者，则当清净沙弥戒等。〈摄行论〉《第一品》，先成应次第学非可顿学。次云：「其中次第，谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐，乃于新乘学习一念妙三摩地。」谓先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意乐，即愿行心。如是发起愿行心已，必须具足六度行者，非摘波罗蜜多中事，用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道。故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说，不复繁赘。

　　若未能以无垢理　　辨自他宗善恶说　　复不善辨大小乘　　显密共不共差别

　　纵说如来诸圣教　　大乘尤以金刚乘　　为具善者最胜门　　如是亦唯徒自信

　　是故具智善欲者(050)当以净理治慧目　　心于圣教求胜解　　不为敌者所引转

　　密宗道次第广论卷二终

　　密宗道次第广论卷三

　　事部道次第品第二之一

　　戊二　金刚乘不共道次第

　　己一　事行部道次第

　　庚一　观察二部有无自起及智入尊

　　辛一　标列诸师所许

　　西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我。〈集智金刚续〉云：「缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，唯以过患分别善修行者，安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。〈大日经〉及〈金刚手灌顶续〉，虽说自起为天，未说入智尊故。

　　〈札孥续释俱生光明论〉云：「事行部中，所修能修方便，非能长时随转，彼唯假想之所出生，(053)谓由布绘等诸天之力，圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师〈集密释〉中亦如是说，传谓因陀罗薄帝所造。〈胜乐释〉亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法。观察自与天异，周遍计度，缘虑有相，而修成就。」此许事行两部俱无自起。

　　〈后静虑经〉中云：「言密咒静虑，最秘密而说。」〈释〉云：「言秘密者，谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄命力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。前〈释〉又云：「此是于密咒有念诵静虑时修」，如摄一切事部仪轨总续〈苏悉地经〉、〈妙臂问经〉、〈摄观察经〉等，及诸别续〈毗虑遮那现证菩提神变加持经〉、〈金刚手灌顶经〉、〈菩萨藏经〉、〈持名藏〉等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如〈苏悉地经〉云：「由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，(054)持念不更想。〈毗虑遮那现证菩提经〉中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。〈金刚手灌顶经〉亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。〈摄观察经〉亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说〈后静虑经〉及〈大日经〉，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同，即〈大日经〉因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判，非就经续自体而分。〈苏悉地现观〉中亦云：「莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说，然于〈金刚手灌顶经〉及〈十种真实〉等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实，此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教，及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引〈金刚手灌顶〉为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天，理由极善。(055)

　　辛二　释其应理之宗

　　如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以〈大日经金刚手灌顶经〉为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。〈摄行论〉《第三品》亦云：「〈毗卢遮那现证菩提行续〉中云。」此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道，是〈和合续〉及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法。

　　然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密胜菩提二师，说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于〈千手陀罗尼〉修法，说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、传谓月居士所著之〈大白伞盖修法〉、寂静胜怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大随求等)、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许〈大日经〉等亦为事部，是否意在事行和合尚须观察。余师所许，如〈摄真实会〉云：「心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所说大随求法，光明天女，山林叶衣诸天及咒，〈三补扎〉等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起应更观察。

　　此中佛密论师非于事部未得明显说自起者而借〈大日经〉及〈金刚手灌顶〉等为据，以许为事部之〈金刚髻〉中，明说四支念诵故。释〈后静虑〉「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵…

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