..续本文上一页支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性，第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，〈金刚髻经〉前已宣说，与彼系属名〈后静虑〉，故于此品不复宣说声等之相。」此说自天色等，于此〈金刚髻经〉前已宣说，故于此经后分〈后静虑〉中不复说。故又许此经所说四支，同〈大日经〉，即彼〈释〉云：「〈毗卢遮那现证菩提经〉云：字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作，所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言，若谓非是自起为天之事，则〈大日经〉「事谓」等文，亦应不许说自起天，无差别故。(057)
〈光明天女表修法〉明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。〈后静虑经〉及释最为明显。佛密论师于〈摧坏释〉中引〈摧坏广续〉所说修六天等，亦可了知。又〈摄真实经上释〉云：「凡诸乐着事部行部二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义故云，真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。
〈若尔如何〉会通集智金刚教义？如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如〈金刚髻经〉。以事行部多属彼机，(058)故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，〈金刚手灌顶经〉显了宣说，须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒。于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行，谓于密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩诃萨，行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。」断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。「若行」乃至「不动」，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。(059)佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆说由于信解自身语意，与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如〈金刚手灌顶经〉云：「若善男子若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便，善巧密咒诸字义理。当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入身等平等性，住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。」由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。
庚二 别释事行部道次第
辛一 解释摄道总颂
〈后静虑〉云：「勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。」此说勤修密咒故，于三时中，了知现证，天瑜伽相明咒禁行，由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。(060)所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种，是下说之三种真实静虑，此二道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。
事部有四总续。〈妙臂问经〉于佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。余经广说难摄集者，此总摄集。余略说者，此广显说。余未说者此中宣说。彼于四支静虑，三种真实静虑；多未显说。而于其余修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。〈秘密总续〉则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。〈苏悉地经〉未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。〈后静虑经〉总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。(061)此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类，一成熟修道法器灌顶类，二成熟所依护三昧耶律仪类，三为生起堪能故修承事类，四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善，今如彼释。
辛二 正释道之次第
壬一 事部道次第
癸一 为成修道之器而行灌顶
曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶，〈根本罪释〉已说。
癸二 成器已清净律仪及三昧耶
于灌顶时受何律仪，及彼根本罪等，〈根本罪释〉已广宣说，今当说余诸三昧耶。此如〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》(《转真言法品》)云：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒，(062)于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒，于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。与诸持咒者，终不相比斗，于犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼诤，持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。毗奈迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。
不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。一切戏笑事，着鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不[鍮=金*俞]器中食，不于叶背食，智者不贪食。(063)具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不着染色衣，陈旧及垢秽，亦不着一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。」又云：「行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。」又云：「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪着自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煮之粥。
未入曼陀罗不应传咒者，如〈总续〉云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。(064)若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持，或息灾护摩，或更入坛场。」〈札孥经释宝矩论〉中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜…
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