..續本文上一頁支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色；又諸命根、力用、收攝等相，〈金剛髻經〉前已宣說，與彼系屬名〈後靜慮〉，故于此品不複宣說聲等之相。」此說自天色等，于此〈金剛髻經〉前已宣說，故于此經後分〈後靜慮〉中不複說。故又許此經所說四支，同〈大日經〉，即彼〈釋〉雲：「〈毗盧遮那現證菩提經〉雲：字謂菩提心，第二名爲聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命即是風，力用謂憶念。如是此中事等體相如前已說。」故「住聲心及事」之言，若謂非是自起爲天之事，則〈大日經〉「事謂」等文，亦應不許說自起天，無差別故。(057)
〈光明天女表修法〉明顯說有自起，並立生起次第圓滿次第之名，若謂此是事部，則非清淨，若謂無上瑜伽所攝，則不可作事部有自起天之據。由此當知說事部自身有自起者。〈後靜慮經〉及釋最爲明顯。佛密論師于〈摧壞釋〉中引〈摧壞廣續〉所說修六天等，亦可了知。又〈攝真實經上釋〉雲：「凡諸樂著事部行部二俱部儀軌者，亦當以彼儀軌，修行此說大印等法。爲釋此義故雲，真言心印及諸明，隨樂修習諸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所說大曼陀羅、陀羅尼曼陀羅、法曼陀羅、業曼陀羅。此說瑜伽部及事行兩部儀軌，皆可修習。故由彼門可修自起及入智尊最爲明顯。又事部與無上部中所說光明天等像咒皆同。依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼爲例，將事行部所說諸尊生起法等，亦仿無上部而修也。
〈若爾如何〉會通集智金剛教義？如佛密說，彼是別說事部有一類機怖畏專修本尊瑜伽，非是希有違越世間以貪等行修道之器，而以實執生老死過患分別之行，而修道者，則無自起及入智尊。非說事部之機一切皆爾，如〈金剛髻經〉。以事行部多屬彼機，(058)故諸續中亦未顯說諸尊瑜伽，縱說亦略。然彼正所化機，則非不能或不樂由防護命力等門而專修天瑜伽。又如勝菩提論師說修事行部咒之異生，亦能成就寶劍丸藥等諸悉地及息災等無邊事業。成就彼者，〈金剛手灌頂經〉顯了宣說，須修本尊及空瑜伽，如雲：「若時行菩薩行行密咒門，自成天身，意無疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切時中常不搖動。寂靜慧，爾時乃是行菩薩行行密咒門具足大菩薩戒。」又說：「隨順諸天所作事業，勤修瑜伽謂住禁戒。于禁戒中修行念誦護摩等業謂行妙行。勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行，謂于密咒獲得悉地。」無間又雲：「諸菩薩摩诃薩，行菩薩行行密咒門常應安住無相。」後又顯了說雲：「于正覺所製，禁行及屍羅，諸行並學處，若時能安住，咒師能成就。正智離分別，是昔佛所證，于無分別中，能成諸密咒，其果能證得，清淨性光明。若住于分別，則無彼成就，故當斷分別，思惟諸咒色。」斷分別者，謂以無我慧破我執分別，非謂盡滅所有分別。思惟諸咒色者，謂修天身。「若行」乃至「不動」，意明修天瑜伽堅固之量，謂于住不住定一切威儀，獲得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢執。(059)佛密論師及勝菩提雖未宣說智尊入我，然印度諸智者多數宣說，故亦可修。若不可者，其理應謂由執自與智尊各異，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆說由于信解自身語意，與本尊身語意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。如〈金剛手灌頂經〉雲：「若善男子若善女人，見曼陀羅發菩提心，具足悲愍善權方便，善巧密咒諸字義理。當作是念，離語無意，離意無語，離意無身，意即是語，語即是意，天身亦即是意，語亦即是天身。若能如是信解無異，咒師便得清淨之意，成就如是清淨時，便能于一切時，見自身與天身，自語與天語，自意與天意相等，爾時即是安住正定。若于一切時，咒師常住定，爾時能趣入身等平等性，住平等性者，盡所動支節，盡所說語言，皆是密咒印。」由此當知，觀身爲天，語言爲咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。
庚二 別釋事行部道次第
辛一 解釋攝道總頌
〈後靜慮〉雲：「勤修密咒者，于微細梵淨，叁時常了知，十支儀軌業。」此說勤修密咒故，于叁時中，了知現證，天瑜伽相明咒禁行，由是靜慮所了知，故名爲微細。此將引發悉地諸支總攝爲十。(060)所言十者，釋中說爲修行之處，咒真實，我真實，念誦真實，住火靜慮，住聲靜慮、聲後解脫靜慮、修咒儀軌、護摩儀軌、灌頂儀軌，共爲十事。咒等叁是念誦四支靜慮，其次叁種，是下說之叁種真實靜慮，此二道主體。再次一種，是修彼二靜慮之時，先行及結行儀軌。灌頂是爲成熟修彼諸道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓滿大菩提行。此是總攝事行兩部之義，爲彼二機成佛之因。
事部有四總續。〈妙臂問經〉于佛、蓮花、金剛叁部，天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。余經廣說難攝集者，此總攝集。余略說者，此廣顯說。余未說者此中宣說。彼于四支靜慮，叁種真實靜慮；多未顯說。而于其余修咒儀軌，修諸事業儀軌等則顯了廣說。〈秘密總續〉則說叁部佛蓮金剛叁千五百大曼陀羅繪畫灌頂等事通軌，故多顯示成熟法器之類。〈蘇悉地經〉未明顯說六種靜慮，而顯了說叁部共同修咒儀軌、事業儀軌、修護摩法及所護之叁昧耶等。〈後靜慮經〉總明六種靜慮，別明護持命力等靜慮支及後叁種靜慮。(061)此亦皆是叁部所共。若能了知此等建立，則亦善知事部諸別續及行部諸義如何攝集。此可攝爲四類，一成熟修道法器灌頂類，二成熟所依護叁昧耶律儀類，叁爲生起堪能故修承事類，四得堪能已爲利自他修習成就類。依事行部雖有多種修法，然如兩部所說而釋，要以佛密與勝菩提二師之論爲善，今如彼釋。
辛二 正釋道之次第
壬一 事部道次第
癸一 爲成修道之器而行灌頂
曼陀羅及灌頂儀軌恐繁不錄。此二部中，若但入壇及入壇已灌幾種頂，〈根本罪釋〉已說。
癸二 成器已清淨律儀及叁昧耶
于灌頂時受何律儀，及彼根本罪等，〈根本罪釋〉已廣宣說，今當說余諸叁昧耶。此如〈蘇悉地經〉《咒毗奈耶品》(《轉真言法品》)雲：「複次誦咒師，由住何律儀，速得諸成就，說彼咒調伏。有智修行者，于諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。智者勿臆造，咒軌及密咒，(062)于諸惡性人，亦不應毀訾。開示密壇師，行爲雖暴惡，然不應以語，或以意毀謗。智者雖盛怒，于他諸明咒，不壓縛損害，及治罰降伏。若無師隨許，不應持密咒，于未承事者，知咒亦不與。智者知經咒，曉印及儀軌，釋經並壇場，不傳未入壇。一切標幟形，及如有情形，並一切諸印，不食不跨越。具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。與諸大乘人，智者不應诤，聞菩薩神力，不應爲破壞。與諸持咒者，終不相比鬥，于犯小過者，不怒行殺害。誦者住軌則，不歌舞調戲，不應爲嚴身，持鬘塗妙色。不越不跳擲，不奔不急走，諸粗惡身業，皆應善遣除。安住實法者，不忿然作色，不粗語離間，不說無益語。不共外道住，亦不與彼诤，持咒不應與，屠者賤種言。智者念誦時，除一護咒人，余皆非所須，全不應共語。不用油塗身，不食諸胡麻，蘿蔔及蒜鹽，異類諸嚼食。米粉及豆餅，油麻餅團食，如是諸豆類，成就者盡斷。毗奈迦食，及所施殘食，祇薩惹乳粥，持咒者皆忌。
不乘諸車馬，不踐蓮花等，亦複不應踐，所棄諸余食。一切戲笑事，著鞋及擎傘，並諸修飾事，誦咒者當舍。不以足揩足，不用手揉手，糞尿不棄水，不棄近水處。不手承飲食，不[鍮=金*俞]器中食，不于葉背食，智者不貪食。(063)具慧修行者，不共他不淨，大小床上臥，不應仰或覆不應數數食，不太少太多，亦不應絕食，不食可疑食。不樂諸奇事，不觀諸調戲，不觸婦女境，不應起貪心。安住咒法者，身語意叁業，于飲食威儀，皆應善防護。在家持咒者，不著染色衣，陳舊及垢穢，亦不著一衣。不應自菲薄，不應不自愛，亦不應厭患，不可任痛害。除得本尊許，不應舍密咒，莫愚毀明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起諸雜念，無貪不淨心，行者誦密咒。莫修驅逐法，護他及遮法，不以自他咒，持誦禁惡毒。除爲修成就，咒不作余用，亦不用自咒，較量及考驗。智者叁時誦，應叁時沐浴。」又雲：「行者于初八，或十四十五，及神變月半，尤應修供養。持誦護摩供，如是受律儀，尤于諸福業，當殷重勤修。」又雲：「如明咒律說，應作不應作，及學處律儀，行者常應思。貪著自安樂，晝夜應盡除，以後當作此，系念不應散。若日間放逸，夜分當悔除，夜作次早悔，善作當慶喜。誦燒皆當淨，勝咒及律儀，諸明咒調伏，行者善安住。」祇薩惹者，謂黑芝麻豆米合煮之粥。
未入曼陀羅不應傳咒者，如〈總續〉雲：「若未善見壇，設傳授諸咒，彼不得成就，死後墮惡趣。(064)若爲彼宣說，咒印及儀軌，自犯叁昧耶，墮號叫地獄。」若未于四部隨一曼陀羅而受灌頂，不可唯依隨許法而修諸尊及授諸咒。設作是已，淨除彼罪之法，如前續雲：「如說叁昧耶，設若誤毀犯，彼當善持誦，心咒十萬遍。或誦一千遍，無癡心總持，或息災護摩，或更入壇場。」〈劄孥經釋寶矩論〉中，先說彼等叁昧耶已，次雲：「諸叁昧耶我從事部中集，大瑜伽部諸瑜伽師，由處時增上及意樂增上，亦應如理護持。又自謂是大瑜伽部諸瑜伽師，若即不樂潔淨，不善防護，不應道理。以意樂增上，雖事部中亦有開許，如雲：隨淨或不淨，用食未用食，任沐浴與否，念本尊即成。是故大瑜伽，部諸瑜伽師亦不應違上說叁昧耶也。」此謂非但受事行部灌頂者，應當守護，即受無上瑜伽部者，亦須守護。故應善知彼叁昧耶及根本罪，慎防莫放諸根本罪。設犯余罪亦莫舍置，如雲晝犯夜…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…