..續本文上一頁剛〉之八明王，則以不動印證，以是從心出生勝德爲體，及是忿怒性故。然害獄主明王與蓮邊際明王則同前說。或有論說攝五部主入菩薩中，爲顯彼等體無異故。余經代替兩部集密(以不動爲主之龍猛派，與以曼殊金剛爲主之智足派)之五佛與四佛母者，在〈勝樂〉法，則爲主尊與四空行母爲五並能隨母等四尊。在〈喜金剛〉，則爲主尊與白色母等四尊並補迦茜等四尊。在〈大威德〉，則爲害獄主等五尊及[口*(災-火+夕)]茲迦等四佛母。代地藏等(〈集密〉法中諸菩薩)者即癡金剛等，其印證及清淨，如理應知。
次獻內外供養稱贊，應如各法所說而行。尤于供贊之境，作者、供贊應以無性如幻之心而行。(524)
午二 嘗甘露味修念誦法
次嘗甘露修天瑜伽，至疲倦時，當修念誦。念珠之料，〈結合經〉《第叁十品》雲：「泥珠母珍珠及余白界等，于息災羯摩，數珠殊勝相。金銀與諸銅，以及蓮華珠，增益法殊勝，知者應數用。紅花等妙香，一切香和丸善，爲製造已，許爲愛敬用。金剛子[木*患]子，如是男子骨，用修降伏法。」白界謂骨，等者謂白石及余白珠等。〈四座經〉雲：「紅花或余香，各別或一切，作丸複染色，許爲愛敬用。」〈金剛空行〉亦說用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉吉祥者。如前經雲：「息增愛降伏，菩提子皆通。」念珠之數，即前經雲：「修咒用五十，愛敬彼半數，息災用一百，增益再加八。降伏用六十，持配諸羯摩。」言修咒者，謂隨順諸羯摩，即修一切業咒。念珠之索，〈金剛空行經〉說用金絲或童女所撚棉線、九股爲索。
次自住于金剛持慢，觀想右手五指剎那變成五股金剛，從痾生日輪以痾字加持。又想左手五指剎那變成蓮花葉形，從痾生月輪以痾字加持。兩手所持珠索中線想爲金剛薩埵本性。方維八線想爲蓮花手。彌勒虛空藏普賢金剛手、妙吉祥除蓋障及地藏本性，(525)珠粒想爲毗盧佛等五佛體性。想佛頭珠剎那變成力無畏等法蘊之塔。次從心間種子放光召金剛薩埵等各入自體，誦咒加持：「阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿門達，毗薩茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉[口*(災-火+夕)]，伊當達毗薩茹，嗡跋得跋得，摩诃若那薩[口*縛]補答，摩诃跋北，吽吽吽賀賀賀啊康娑诃。」次用瓶水灌頂供養。「嗡跋得」以下出〈結合〉第八。〈鬘論〉、〈教授穗論〉皆說彼咒，即〈結合經〉與〈四座經〉之善住法。若略修善住者，如〈鬘論〉說修語金剛，鈎召智尊合一，變彼像成念珠之相，散灑瓶水，供養、誦語金剛心咒一百八遍。
數珠之法，〈金剛空行經〉雲：「息災放食指，增益置中指，愛敬用無名，小指作降伏。大指作鈎狀，想召一切天，善住定誦咒，定成就無疑。」〈結合〉亦爾。又〈結合〉雲：「由真實成就，不明顯則遠。」釋論謂若想兩手爲金剛蓮花，修爲空悲不離，右手數珠及能了知天身無性真實則能成就，余則不成。想大指爲鈎狀，由彼鈎召諸天降念珠上。〈結合〉與〈四座經〉亦如是說。善住定者，謂心不亂，衆多經論殷重說此，故心不亂極爲重要。念誦快慢等者，如祥米金剛雲：「明顯者，謂不離韻量，不急不緩，出息入息，聲勿太猛，致妨誦咒，令咒不顯。」(526)寂靜論師、蓮铠論師亦說當如是誦。量者，謂字音韻長短之量。
出不出聲誦者，如〈歡喜金剛修法斷謬論〉與鈴論師、毳衣大師〈勝樂修法〉，俱修金剛念誦忿怒念誦。寂靜論師、蓮铠論師、〈劄拏修法〉，唯修忿怒念誦無意念誦。此是大威德之別法。二種念誦如祥米金剛引文雲：「金剛語念誦，金剛語離聲。如〈集密〉雲：忿叁昧耶智，自金剛壇宣，咒字句可聞，名金剛念誦。」〈明炬論〉雲：「忿怒謂大威德等咒，叁昧耶智謂知驅逐等法，壇謂自身，金剛謂舌，由彼所宣，意謂自他可聞念誦。」
念誦之所緣者，鈴論師與毳衣大師說想所誦之咒，從自心間種子分出，自金剛端入明妃身，由天女口入自口中，回轉如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念誦。海生師說：從天女口入自口中，如前回轉。〈教授穗〉說四種念誦，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，從金剛出入蓮花中，緣中脈向上行，從妃口出入自口中，回轉修行諸字緩誦鬘咒，是爲回曲念誦，若先自妃口入如前回轉，字音粗壯，是爲忿怒念誦。若猛誦心咒等，是爲明王念誦。若誦心咒及心中心，想從心間種子出曼陀羅諸尊，利益衆生，次隨入息與咒同時入心中種子，(527)如引珠繩然。誦各尊咒，收放各尊，是叁昧耶念誦。此說初二是誦鬘咒粗柔二相。第叁乃是鬘咒、心咒、心中心咒念誦，第四是心咒或心中心咒念誦。又第四種，〈普賢修法〉亦說並說放出諸天遍虛空界。燃燈智雲：「放智身念誦，誦由命放出，咒由力收回。」謂出息時放出諸天，入息時則收回。寂靜論師立自宗雲：「隨順咒量，誦一或二或複多咒，呼出長息爲命，彼所攝者，謂即誦及放出之時，如是誦者，心不散亂。」並說每誦一咒，即放出時，後即收回，爲他師宗。若鈴論師、毳衣大師所說，想彼諸尊諸口(面多者)皆在念誦，眷屬諸尊亦皆念誦，則此念誦成爾許倍。〈斷謬論〉雲：「當勝解一切口及一切天女口皆悉誦咒，此由一切天女誦故，本尊念誦便成八倍。」如是想本尊口與明妃口回轉念誦，及觀想從咒鬘放諸天念誦，總有叁種觀想。又如寂靜論師、與叁昧耶金剛〈歡喜金剛修法〉所說，想于心間種子咒鬘繞圍，咒向上立光是，晃耀猶如燈鬘。若心緣彼念誦如意寫字，若與一切口及一切天女口念誦(前者默誦後者出聲)爲二念誦，共成五種(連前叁種觀想爲五)。又[口*(災-火+夕)]倫答日跋說前者各圓體念誦，後者名叁昧耶念誦，(528)〈教授穗論〉與慧铠論師等多于此時說緣風修叁字金剛念誦，恐繁不錄。
如是于正修時，離念誦過專心持誦，入念誦數，中間所誦不入數中，然可念誦亦無有失，如不動金剛〈劄拏修法〉雲：「起座以後，應緣佛身持誦密咒，而不入數。」
咒之色者，海生論師說由羯摩色分。此謂息災、增益、愛敬、降伏如次色爲白、黃、赤、黑。或如修承事時，諸尊身色不變，如是咒色亦隨諸尊爲種種色。或如藏師所說爲于諸尊自在當修紅色。如善根金剛雲：「念誦之時，方便如旋火輪，如擲索槍，或如翎束，或如結繩，或如鈎連，隨時應知。」藏地師謂初是息災，次是降伏，叁是增益，後二愛敬。彼是咒字。咒光之相。余師未見明說。從口至口旋如火輪，海生說分四羯摩色。般若因陀羅茹資于〈寶熾然論〉亦作此說，次智者誦咒，從父母口中，旋轉如火輪，色由羯摩分。
如是從入智尊乃至念誦，是爲所生諸天圓滿之支。憶清靜者，多如難勝月說，至不能入定時憶念清靜，故于修天瑜伽疲倦時行。此又多如寂靜、難勝月、種比跋所說。于正修時憶念。海生與[口*(災-火+夕)]耶茜那說于施食後憶念清靜。此則于中間憶念也。(529)多依慧铠師等所釋、羅伊跋〈修法〉之意趣、及海生之〈修法〉所說，漸次收入光明，許爲即〈五次第論〉所說之隨壞。若修此時，應憶正見而修，微細空點隨各各法所說時修。緣彼修習堅固住心。滅除沈掉，守護正念正知，並得奢摩他之量等，顯密所共，如共道次第中廣說，當閱彼論而求定解。修天及修空時，如來金剛雲：「此中從上午至中夜，唯應修天而住，次應修空。」此約別修空性而說。
辰叁 結行
巳一 養身修食法
修行疲倦休養身心之法，然燈賢以〈集密〉所說方便修養，如雲：「頂月嗡潤澤，降注勝心水，滿足身語意，當如法降注。」此法當想頂上一張手處空中，有一月輪嗡字莊嚴。彼注甘露，充滿全身，乃至足下，一一微塵悉皆潤澤。祥米金剛說：「想由出息入息，導引鈎召甘露，從頂下注。」寂靜師雲：「由嗡字光召自十方，次以命力，令入身內于筋脈轉，周遍全身。」言命力者，謂以入息令降身中。又說休息之後，仍修念誦，是故隨疲倦時，皆可休息，非唯限于座末。(530)
次下座時，〈普賢修法本釋〉中說：「複當供養贊曼陀羅，嘗甘露味，送曼陀羅。」此是將曼陀羅諸天攝歸主尊，說爲送遣，非往他處。
若能于四座後皆施食者，即如是行〈現說經〉雲：「以此法漸次，四座間行施。」若不能者，則當于座末後施食。海生師說：「將曼陀羅攝歸己身而後施食。」〈教授穗〉說：「先施食已，將曼陀羅攝歸己身，故于末座或一座後，隨宜而行。」施食儀軌雖有多種，然〈結合經〉及〈四座經金剛空行〉意趣相符。茲如〈教授穗論〉解釋〈結合經〉意而說。施食法者經說爲息障礙與修悉地，初後最要，故定應行。施食之時，〈結合經〉第九雲：「下半月十四，尤應于八日，及上月初十。」此是特勝之支，余說日日應施。施者之天瑜伽，如〈集密〉不動佛說，若俱修現觀，或以四支儀軌漸修，或剎那頃頓生金剛薩埵。隨修一種即可，余准應知。施食儀軌有廣中略叁法，廣者修甘露食之器。〈結合經〉說「蓮花器」謂顱器，〈教授穗〉說盤等亦可，〈紅大威德經〉說于臺或于銅盤。〈鬘論〉說瓦杯盤亦可行施。故可隨宜。食物，〈鬘論〉與〈教授穗論〉說用面、豆、肉、魚、粥、餅、酒、水、蔥、蒜、牛乳等。若不具者，唯面與水亦可。陳設供物法，〈結合經〉雲(531)：「阏伽等供物，魚肉諸食品，酒爲左所需，能醉品亦可。右側設水器，阏伽器陳前，此一切供物，以五甘露淨。」第叁句文釋論作「酒能令歡喜。」若有肉與魚肉所作食物，分陳左右。以五甘露淨者，〈教授穗〉說或放甘露丸或修爲甘露而淨。食物修法，〈鬘論〉所說即〈結合經〉意趣，〈教授穗論〉亦說。如〈鬘論〉說集密、勝樂、歡喜金剛叁部修法亦同。法謂想從漾字出生風輪，上有[口*覽]字生爲火輪，從痾字生白色顱器，安于叁種子字所生叁頭之上。于中吽等十種子字，出生甘露及五肉，以彼種子加持莊嚴。種子謂吽嘣鄂什康，仲吽尚掌…
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