..續本文上一頁。于何方隅而生(謂何字在何方生爲何物)。〈鬘論〉、〈教授穗論〉俱未明說。〈結合〉與〈四座經〉亦爾。〈紅大威德經〉說：「名爲廊姑答哈那之五肉。如其次第即毗盧等體性，自東方至中央，從仲鄂藏康吽五字而生。名毗惹虛摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性體，自火(東南)隅至中央，從朗芒邦當旺五字而生，即以彼等莊嚴。」
〈鬘論〉、〈教授穗論〉說五甘露以及五燈，雖作如是次第(先說甘露後說五肉)，然〈教授穗〉又雲：「勝解如是行相五智體性，即五如來，謂五燈與五鈎。」此說五燈、五鈎爲五如來。(532)又雲：「不動毗盧寶生彌陀不空，是爲五鈎。」次第又如此說(先說中央後說四方)。故前五種子字生爲五肉，從中央起右繞乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字莊嚴。從火(東南)乃至自在(東北)仲等四字如其次第生大香等，彼字莊嚴。大肉共(通肉與甘露)，故僅說四種，亦有說五甘露爲五佛者，如〈大印點經〉雲：「寶生說爲血，液爲無量光，不空爲大肉，不動即香水，毗盧爲大香，此是五甘露。」鈴論師之〈勝樂修法〉亦如是說。如雲：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙華，又朗芒邦當，牛犬象馬肉，皆有種子嚴。」毳衣大師亦如是說。此說四方左繞，四隅右繞，種子顔色，中央與四方藍白黃赤綠，是毳衣大師說。又說風上有幡，火上有焰莊嚴。顱器爲整塊者(顱有一塊兩塊等別)內爲紅色。此二師說，甘露爲如來，諸肉爲佛母，由種子即可知。梵本之〈修食法〉多從五佛佛母種子出生十物。〈紮拏釋寶炬論〉、阿底峽所造、羅伊跋〈釋論〉、並[口*(災-火+夕)]耶茜那說十物各從自名第一字生。[口*(災-火+夕)]耶茜那更說從東南隅右繞乃至中央，從白藍紅綠黃色，從廊姑答哈那五字，生爲牛犬象馬大肉，彼字莊嚴。從東方左繞乃至中央，從白綠紅黃四色，(533)從毗穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字莊嚴。前二論師亦于彼物安立五佛種子。從自名第一字出生之規，此爲最善。總之施食器用顱器，食物生爲十種物品。就種子論，有從五佛佛母種子字生，及從各物自名第一字生兩派。約生處辨，如〈紮拏疏寶炬論〉說：唯于中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及于方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉爲佛體，甘露爲佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說爲大肉，跋[口*縛]跋劄、〈四座經釋說〉爲痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜爲下中上叁品。五肉亦名五鈎五燈，以能鈎召及光顯悉地故。次想食物有诃賀什，如其次第，淨除尋常之色香力，變成勝妙色等。〈教授穗〉與〈鬘論〉于修食法，未說生爲叁佛。〈結合經〉與〈四座經〉說修诃字爲彌陀，賀爲毗盧，什爲不動。〈四座釋〉說誦阿诃貨什叁遍，淨除過失，色香味叁生爲叁佛。
次當觀想風動火燃，溶化諸字變成液汁色如日出。由彼蒸氣變成吽字，生喀敞迦金剛莊嚴；(534)由彼溶化叁次落顱器中，變成甘露。其上嗡字變成月輪，月上有嗡啊吽叁字重豎，從彼放光鈎召十方佛菩提心甘露，大海等中甘露，入叁字及月輪，叁字月輪溶入顱中。次誦叁字叁遍，加持清淨成水銀性。此是〈鬘論〉所說。〈教授穗論〉說從阿利迦利變成叁字。毳衣大師與鈴論師所說同前，是依〈律生〉意也。
嘗甘露之儀軌，毳衣大師與鈴論師亦如是說。如是生己，想諸天舌根有吽字所生白色金剛，量如大麥，從彼放光如管，吸飲甘露，悉皆飽足。次以大指與無明指彈灑供養。〈四座經釋〉謂齊舌端、眉尖、頂上叁處彈灑。
巳二 修天供食法
如〈結合〉等叁經，說叁角壇，外白內紅，量廣一肘。〈釋論〉說以紅花紫檀塗內令紅，其外應用白檀等塗，或用顔料染作彼色。于彼中央彈四線成九格。于中格中剎那生曼陀羅諸天。〈鬘論〉于〈集密施食法〉亦說香壇。故知〈集密〉亦如是修。其余八格，〈教授穗〉說有護方神女神圍繞，此中當說諸護方神，東方琮字，生帝釋天黃色千目，乘護地白色象，手執金剛。(535)南方岡字出生閻羅黑色，伸展右足立水牛上，怒發上豎，結恐怖印及執骨杖。西方啖字出生水天白色，乘七頭龍，手執蛇索。北方碑字出毗沙門黃色，乘人，其身肥短，手執鼬囊及幢。火方[口*覽]字出生火天紅色，眉須發髻烈焰熾燃，忿怒肥壯，騎山羊上，作歸依印及執念珠水瓶棒杖。離實方[口*容]字羅剎黑色，裸體乘屍人骨莊嚴，開口獠牙手執彎刀顱器。風方漾字出生風天綠色，跨黃色鹿，手執風布。自在方阿字出生自在天白色，乘牛王上，結發髻著骨飾，手執叁尖杖及小鼓。帝釋右側吽字生遍入天，黑色乘鵬，手執輪杖法螺及憍都跋。毗沙門右側穴字生礙神，白色象頭，乘鼠，執蘿蔔杖食團珠鬘。上方啊字出生日天紅色乘車，威光赫赫莫敢仰視，手執蓮花。日之左側昂字出生月天白色乘輪，執夜開花數珠。嗡字出生大梵，黃色乘鵝作歸依印，執蓮花及珠杖。下方啖字出生善織(阿修羅)黑色乘車，手執利劍，郎字出生地神黃色，坐蓮花上，手執蓮花。除上已說莊嚴，所余一切皆著寶冠，面帶笑容。帝釋、水天、風天、礙神及毗沙門(藥叉)、月天、大梵、地神，坐月輪座，余坐日輪。大梵天地神是身部(毗盧部)，唯日天是寶部，毗沙門自在天、水天皆是語部(彌陀部)(536)，風天是不空成就部，所余諸尊皆不動部。帝釋天等皆有相等明妃，地神具有相等方便。各從叁昧耶生。彼等之外，想有諸龍王及一切有情。
次以各法迎請儀軌，請世出世諸天與叁昧耶合一，獻阏伽與浴足水等爲先，供養食物，後爲令曼陀羅諸尊歡喜及除增減等失，並成就一切事業故。搖鈴誦百字咒，次旋繞手印令諸天歡喜，收束手印作抱持相，次以左手當心作金剛拳，伸展右手按九格地，作執諸天足想，次對樂爲成辦所作之智尊及眷屬，而誦：「嗡阿達磨底叉吽娑诃」想從格地升起。次隨入息入自身中成爲一味，複當供養。次以抱持印叁彈指，複誦：「嗡薩[口*縛]都喀劄，格哈那格哈那，伽剎吽泮」想諸護方神回自處。此是廣施食法。
若諸格中不修叁昧耶尊，但請智尊，余事如前供養，是爲中法。
若想諸護方神皆爲本尊形狀，隨宜而住，各施所愛食物，是爲略法。爾時不須作叁角壇，及修叁昧耶尊，召智尊等。
此是生起次第施食儀軌，圓滿次第，不動智慧方便，唯略思維，即請智慧方便爲體性之本尊與帝釋等，(537)供獻智慧爲體性之食物。寂靜論師說于供養或獻食後，誦普賢願文等。有多論師說于座後誦百字咒，當如是行。此是初座次第。
〈歡喜金剛現說尊長〉等經，〈合經〉等論，多說日修四座。四座修法，吸倫答日跋雲：「言四座加持次第者，謂于早晨、日中、下午、夜間。」藥足亦作是說，故當如是而修四座。早晨初座應如前修，余座廣略有無別耶？毳衣師說初座廣修一切儀軌。日中下午座間，自化光明變成吽字，由此變成能依所依曼陀羅已，灌頂以下全修。最後一座，廣修一切儀軌。鈴論師說亦爾。〈珠鬘論〉說余座自修無我母已，從于心間種子放出十四天女眷屬，各安其處。清淨，加持身語意業，灌頂以下，圓滿修習。黑行論師與叁昧耶金剛亦說余座從自心間種子放出壇輪，安立其處，召入智尊，灌頂以下圓滿修行。諸師許先未收宮殿，故彼修法與守護輪集資糧等，皆可省略。憶念第一加行，最勝曼陀羅輪唯從心間放出。〈四百五十論釋〉亦雲：「言座間者，謂于日中、日邊、夜半、剎那現起圓滿曼陀羅輪，供養稱贊等如前修，至睡眠時，應當眠臥。」此說〈集密〉亦如是修。故與前同。〈穗論〉第十二雲：「若匆忙者，(538)隨余座儀軌行，若有暇者，應修一切。」此說初座暇修一切，忙則略修余座儀軌。藥足師說：「忙者初座俱修，余座于自座上住本尊慢，以叁字放出曼陀羅諸天，灌頂供贊嘗甘露味，隨住某一細點而修念誦。」略法如前。此處似須召入智尊。如〈叁昧耶金剛〉所說。
如是初末兩座廣修中二座略，與初座廣余叁座略，非關忙閑，是常修法。于事忙時，或初座廣余叁座略，或第一座因忙暇而廣略，余叁座略，是〈教授穗論〉之修法。若有暇者，可如毳衣大師等說而修，長時修天，易于增進，淨所淨事生起次第之要，亦無所缺。
卯二 中間之瑜伽
如是前座己畢，後座未修，中間亦應作諸善事，此即清淨受用瑜伽，謂自憶持主尊天慢，根緣境時，當觀諸境體爲諸天，由彼供養。若依總清淨者，當觀一切皆以無二智爲體金剛持爲相。若修各別清淨，當觀色爲毗盧，聲爲不動，香爲寶生，味爲彌陀，觸爲不空。此是方便清淨。若依慧清淨者，當觀五境爲色金剛等五天女，而修供養。複以叁輪不可得慧任持。若能一切時中依止正念，即是速能圓滿二種資糧方便。如〈普賢修法〉雲(539)：「由離邪分別，圓滿一切事，供養諸佛輪，此爲最殊勝。」如是知已，隨自受用何境，及施他等，皆應如是而行。
清淨業瑜伽者，相續依止明想主尊之念，行住坐等諸身語業，皆成結印誦咒修集資糧。如〈普賢修法〉雲：「身等彼彼業，當知常住定，由具彼相心，身語意諸業，諸佛鹹說彼，成印咒行相。」〈金剛心莊嚴經〉亦雲：「若住平等性，隨身所動作，語中所宣說，悉皆成咒印。」此謂先將無記身語，化成善性。迨後力漸增時，雖于余人爲不善者，亦能變爲增長廣大資糧方便。
清淨犯叁昧耶之瑜伽者，如〈普賢修法〉雲：「犯叁昧耶想心月，心咒變成雜金剛，叁昧金剛瑜伽師，想諸衆生本性淨，當于雜色蓮葉中，由前次第受灌頂。」祥米金剛釋此義謂：「想自心間地輪，上有雜色蓮華，彼上月輪中央，由吽字變成羯摩杵，上有慷字，變成寶劍，再變爲不空成就，佛智慧方便爲體。次…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…