..續本文上一頁想一切諸法本性清淨，智慧薩埵心間種子放光勸請，虛空諸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充滿，爲自灌頂，一切微塵悉皆潤澤。」(540)此立自宗，修天爲先，依止五甘露等，對治毀犯續中所說，護密咒行諸叁昧耶。破他派說溶化自身爲不空佛叁昧耶形而受灌頂。又〈四百五十論〉雲：「犯叁昧耶還出者，微妙不空金剛輪，心間想業金剛慷，一切皆爲自灌頂。」寂靜論師釋雲：「自修不空成就，想曼陀羅主尊心間，有羯摩杵上有慷字，自受灌頂。」此二隨修一種，能淨輕毀師長等罪最爲重要。
食瑜伽者，謂受飲食等時，憶自爲天，加持食物生爲甘露，作供天想而食。
浴瑜伽者，如前灌頂時行。
眠瑜伽者，如〈教授穗論〉說：「增上勝解空性爲俱生喜自性，我是光明自性，故以智慧方便自性而眠。」如此說者最多，當如是行。
起瑜伽者，想由小鼓聲或天女歌聲，勸請而起。
卯叁 安立彼瑜伽爲廣大之理
通達自心真實，修習增長，若時一切無明都盡，內心真實所依色蘊等相，悉皆不現，(541)變成佛身，則知凡身是雜染因所起客法，佛身乃是盡虛空際永不離法。如〈口授論釋〉引〈集智金剛經〉雲：「秘密主，繩蛇非有，然由眩翳如是妄現。若諸士夫斷除眩翳，則唯見繩不見余事。秘密主，如是于常等，上誤爲色等，亦非是有，然由貪著色等，習氣故現。若諸士夫修真實道，遣遍計執，唯見常等，不見余事。」常者是毗盧佛異名。〈解脫點經〉亦雲：「離翳則于繩，不得余少事，離戲論于壇，全不得生死。故由深明壇，我常般涅槃。」是故心性所依尋常諸蘊，唯是無明染汙之力。若一切時心入真實成無二智，則尋常身畢竟隱沒非彼所依，相好莊嚴之身乃彼所依。未爲無明染汙之法，即是毘盧等身。故以抉擇一切法空之慧，修習「娑跋[口*縛]」等咒義，後時當起毘盧等身。
如是隨順未染有法與法性理，咒師所修天輪，即安立爲廣大。〈四百五十論〉雲：「所施等無得，仍是凡常性，無我不壞凡，勝壇無彼事。」寂靜論師釋雲：「彼所施等雖無所得，然布施等仍是尋常體性，以時處相所限局故。雖證無我不壞有量。」又雲：「若不限局時處相者，是廣大性，故名廣大。若法體有時。處定相，即狹小性，故名尋常。」(尋常亦即凡常、庸常等)(542)謂波羅蜜多乘能證無我有甚深義，然無違反尋常境相之天輪故，仍爲狹小，咒有彼法故爲廣大。
由于時處有量無量，安立名爲大小，義謂若達諸法實性一味，依彼未染有法修天瑜伽，則諸如來色身等德，不爲時處分量所限，普緣一切而修，故名廣大。若無此天瑜伽，雖有甚深瑜伽，通達一切諸法無異真如，然就有法猶未能越限量，故爲狹小。如寂靜論師雲：「由修自體諸法，爲最清淨地與波羅蜜多自性之力，則以一切諸佛波羅蜜等，令自所修波羅蜜多等行，于心一切剎那皆悉圓滿。供養自他，亦即供養一切諸佛。以微劣物，亦成勝妙供養，是故易得菩提，此即菩提道之自性。言是故者，顯唯由此法，能速證菩提，如雲：「唯由此瑜伽，速當得佛果。」此說若如前配能淨所淨，及勝解爲無邊佛法體性而修，則能成熟一切圓滿次第善根。故下叁部雖亦修空與天，然有極大差別。此最勝之廣大，圓滿次第時之所有。波羅蜜多乘中，雖修隨順法身之道，不修違反尋常境相隨順色身之道，故于圓滿色身因之資糧時極久遠。密咒乘中俱有彼等，故易圓滿資糧。(543)
若善了知依未染法，修習甚深光明無二之理，則知說心一一剎那皆能圓滿。無量資糧等理。
余乘要曆無數劫 方具廣大福資糧 此以少力便能滿 色身衆因善方便
生起次第淨所淨 雲何能于自身起 今依淨教及正理 全無臆度顯了說
密宗道次第廣論卷十九終(544)
密宗道次第廣論卷二十
圓滿次第總建立品第十叁之一
醜二 學圓滿次第
寅一 圓滿次第總相建立
無上續道二次第中主要者，謂圓滿次第。若知諸大論師種種釋彼修道之法，則于續義獲決定解，不爲似道所引，緣此即能令彼善說久住。詳明所緣以及引導次第易可了知，故今當說總相了解生起方便。此中分二。
卯一 父續圓滿次第之建立
辰一 龍猛派圓滿次第之建立
巳一 明二谛別之圓滿次第(545)
凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第，此則諸師皆同，如前廣說。〈集密本續〉十二品雲：「承事智甘露，一切應觀察，此即能修習，一切咒真實。」〈明炬論〉釋須以六支甘露，修勝承事，如〈後續〉雲：「由六支瑜伽，修勝承事，若以所余法，不得勝成就。」六支與五次第，義無差別。如龍猛菩薩雲：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦，金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治，從實際起定，當得無二智，住雙運等持，更無可學者。」金剛誦或名語遠離，緣自心或名心遠離。加持幻身或名世俗谛，實際光明或名證菩提，無二智即雙運，故成五相。〈攝行論〉亦說身遠離，並說始從生起次第，乃至雙運，須學前已方學後，後若無前，前身遠離等，後則不生，次第定爾。如是即成叁種遠離，及于二谛別修雙運叁種圓滿次第。
此若未知何爲所修不共之果，則于生起圓滿諸道易于肴訛，知則以彼爲例，即易了達諸能修道。如〈五次第論〉雲：「正學大瑜伽，已修習雙運。」雙運雖有學無學二，然是一類，故合說之。所雙運事，雖多異說，要在世俗勝義二谛。如〈五次第論〉雲：「世俗與勝義，(546)了知各別分，何者正和合，說彼爲雙運。」雙運之理，彼論又雲：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是雙運次第。」此謂身現自加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智，此二非是一有一無各別存在，謂得同時和合智身。此于無學位時，心既恒住真實，身亦成就相好莊嚴之究竟身。有學位時，則與彼異。然二俱是心從叁相(明增得叁)、身由五色光息所成。雖以已修治故非異熟身。然于此時猶應暫現任持異熟身相，此與幻身之差別等，若盡抉擇篇幅繁長，欲于余處廣說，故今且止。
有學雙運心身，是彼佛位心身最勝親因，即是殊妙圓滿次第。故他諸派若于將近果位有學位中，不修同此或複類此最勝圓滿次第，則必不能趣證究竟所得之果。此有學雙運位，如雲「了知各別分」。故若先無二谛各別圓滿次第，離只無雙，即不能成，故別修幻身以及光明。幻身是叁空後所成，雙運則是于四空後唯從逆起風心而成。如〈五次第論〉雲：「具自性諸光兼具足六識，自加持次第，現起利衆生，如從淨河流，諸魚疾躍起，如是一切空，現起幻網身。」〈攝行論〉、〈明炬論〉亦數宣說，故于雙運之前，須入四空以後，(547)微細二相畢竟淨之光明。此複數說須淨叁心境相乃能入此，故是現量親證。能得此者，先須得自加持幻身之世俗谛。如〈五次第論〉雲：「自加持正定，及以光明處，以因果差別，宣說爲二谛，由加持次第，乃得真光明，是故金剛師，先說自加持。」
其幻身者，謂叁空後，唯由逆起叁心與風，自身現爲金剛薩埵之身。如〈五次第論〉雲：「真實與風俱，經于叁識後，仍生行者身，說彼爲幻身。」〈攝行論〉說此如夢中意身。是故但就行者，心前似得此身，說爲智身，而非實得。此與有學雙運實身，雖同由彼風心而成，然有大別，此與夢身相同之理，余處當說。故〈五次第論〉雲：「由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，周遍等水月。」此義是說前述唯從風心自身，現爲金剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自身非骨肉等粗體，明了顯現清淨無礙如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝于眼見，清淨無礙猶如虹色。又〈攝行論〉說從生起次第至叁遠離，皆無幻身。以是生起次第究竟，于細點位，雖能于一芥子量中，圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻身。是故此等，全無幻身之義。(548)如是天身猶如虹霓現起清淨無礙身，時憶念正見，雖覺全無自性如幻相現，然亦無幻身義。以〈攝行論〉說生起次第人，以幻等喻勝解一切諸法皆如幻事，然不了知自加持義，論于執彼爲幻身者特破斥故。彼文前已引說。又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明了安住唯心，後從定起，雖不作意，亦能顯現天身及現清淨無礙，然彼亦無幻身之義，以幻身者，要由究竟第一次第及身遠離，于語遠離風得自在，修心遠離引生叁空智後方得生故。此派成就幻身之法，最爲難解，故若未知心遠離位于叁空後成幻身法，則于光明及光明後成雙運身之理全不能知，故于通達彼義當勤修學。
幻身收入光明，論說由整持與隨壞靜慮，頓將一切境相收入光明及漸收二種方便。其入光明必須幻身之理，有說若未了達有法如幻，則不能證法性光明。有說于幻身上有幻執垢，要由光明修治，故須收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言，以無性而現，雖是如幻義，然彼全未涉及幻身之義。提婆菩薩說波羅蜜乘與生起次第，雖能如是抉擇修習，然未了知自加持義，特破執彼爲幻身故。由見幻身是入光明不共方便，(549)故令生起。幻身非幻執垢，亦複非由幻身增上而生幻執垢故。
是故幻身是叁空後唯由風心所成之身。未證叁空智時，則必不能入第四空。證叁空已，若不能修風心所成之身，則于第四空後，亦必不能成就彼身。故光明前須修叁空及幻身者，俱爲光明雙運而修，非但爲光明而修也。(此說雙運之前要有光明，光明之前要有幻身)。
巳二 明叁遠離之圓滿次第
修成如是幻身，須先生起心遠離叁空智。如〈大印空點〉第五雲：「說歡喜即明，明增爲勝喜，知妙喜爲得，俱生即光明。」〈教授穗論〉亦如是譯，最爲善哉。此說四喜同四空者，約通義說，如以增上勝解收入空性，亦即說名收入光明。譬如但修光明與五次第中之光明有大差別，如是應知通說之叁相與心遠離之叁相亦有大別。此叁相是究竟第一次…
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