..續本文上一頁第與身遠離，修語遠離風自在後之所生故。〈攝行論〉說身遠離等六支，若無前者後不生故此(說幻身之前，要有心遠離)。(550)
心遠離智之外緣，雖如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。然須先依內緣，修調柔脈與空點之殊勝方便。此于續部雖亦說有多種，但依龍猛父子所許，修風調柔最爲切要，故未說余猛利(火)與空點等衆多所緣次第，而唯說風瑜伽。如〈五次第論〉雲：「一切有情命，謂風作諸業，此即識所乘，五性亦是十。」此中意說因位衆生爲風自在，是故于風若得自在，則易發生諸道功德。(此說心遠離前，要有語遠離)。
能自在風之瑜伽，續部雖亦說有多種，此處唯取金剛念誦。依是密意，金剛乘中多次宣說，諸修行者，當以自身叁業與如來身語意，和合無別而修諸道。能于自身遣庸常慢成佛身者，謂初次第與身遠離。其從修種子等生爲天身，即是第一次第。其能通達諸法性空真實一味，即由與彼無二之智現爲天身大密金剛持之一部，從此出生身語意叁部五部，乃至百部，以此身遠離叁摩地淨庸常慢而修天身即身遠離。依此密意故說身遠離，爲身金剛叁摩地。此與生起次第，所斷庸慢雖同，而能斷則大異。(此說語遠離前，要有身遠離及生起次第)。(551)
如于所修天身，能修之叁摩地雖有無邊，但至究竟唯是大密金剛持之一部，如是所誦真言雖有無邊，念誦勝利亦無量種，但辨咒有了義不了義說。了義咒即是金剛念誦，故于語根本風能得自在，亦唯稱贊金剛念誦。爲語金剛叁摩地，一切念誦此最究竟。如〈攝行論〉中說，如是從生起次第乃至身遠離修成天身，乃成究竟能誦咒者，即以彼身持誦究竟念誦，于發語風獲得自在，即由風力而能任持引導界等，故若結合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不墜滅八十種自性分別，生叁空智證得意金剛叁摩地，此後乃得生起幻身。由生圓滿大空智力，乃能入光明一切空。由大空後唯從風心圓滿生從幻身之力，乃能于入一切空後現證雙運轉身。次由修習雙運轉義，以彼等流而往佛地。此即龍猛父子諸論要旨。
此等皆以生死叁有，爲二次第所修治事，故于叁有現爲叁身之理，務當獲得清淨定解第一次第能治所治之理，〈建立次第釋〉中已廣宣說，故不繁述。唯是聖派(龍猛派)教典，辭義古奧，極難明了。若能不以淺嘗略修而自矜足。能久祈禱師長本尊，依智者論精勤修習，(552)自能窺見彼諸教典爲教授也。
由是諸入此法修心要者，先當勤修第一次第，生身遠離。次當善巧命力金剛念誦，要以修風爲主。以余派風點等瑜伽之所爲者，此亦能成辦故。
辰二 智足派圓滿次第之建立
文殊菩薩攝受智足大阿阇黎口授甘露，名爲〈曼殊室利口授〉。此論師依菩薩聽許所造〈解脫點論〉，即廣抉擇圓滿次第。此派在天竺曾出無量有智行者，故成大車軌道光如日月。此派圓滿次第建立，今當略說。如〈解脫點論〉雲：「故深顯菩提，證無二解脫，非唯證甚深，亦非但明顯。如是甚深空，解脫非我信，故證無二性，現世定得果。離一切分別，超越思議境，如空淨出生，離執名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身說，名真明顯。」此說大印如幻天身與入真實之心，和合不離深顯不二之智，爲圓滿次第之主旨，生起次第之天身爲咒身，圓滿次第之天身爲智身。此又有智身清淨身之二。即前論雲：「二次第差別，分咒身智身，智身中有智，與清淨二身。」釋雲：「智謂略得智自在者，(553)所證略清淨之幻身。清淨中有住德相之不欺诳身，與如實之果身。」前者與幻身同，第二即是有學雙運，第叁正同無學雙運。此如〈口授論〉雲：「諸法從色等，至一切智性，清淨如虛空，深顯無二智。」又雲：「遠離諸分別，勝因難測量，顯現爲大印，光明熟自他，無二性最勝。」初遠離等二句，意說甚深，其次二句意說明顯。是故圓滿次第究竟要旨，或名二谛無別，或名深顯無別，樂空無別。無別之義，即能成佛之親因。此于諸大論師圓滿次第，皆當了知。由此因緣，亦于生起次第說，由「娑跋[口*縛]」等真言入空性中，次起天身。諸余圓滿次第，亦須修辦雙運智身。故當思惟雲何修習，乃能攝持圓滿次第宗要。如是建立咒身智身，亦是聖派之所共許。
如是最後圓滿次第，是已究竟生起次第細點瑜伽，于第叁瑜伽略得智自在之瑜伽師，修習圓滿次第之所成辦。彼所修之圓滿次第，是由四歡喜門收爲四義之道。其依俱生喜之圓滿次第，〈口授論〉說當于心間智慧薩埵行相標幟中央，如前生起次第所說修圓滿曼陀羅。從彼主尊心間不壞空點，放諸光明，漸收器界有情及曼陀羅諸尊，(554)後于空點盡力而持。次依收攝次第，漸令明顯，修習現品之叁摩地。由數修習此二法故，便有地入水等五種相現，此後乃成深顯無二智身。次修諸行即得成佛。
收入光明之理，如〈五次第論〉雲：「從頭乃至足，直至于心間，行者入實際，說名爲整持，先攝動非動，令入于光明，後自身亦爾，是隨壞次第。猶如鏡上氣，一切盡消滅，如是瑜伽師，數數入實際。」此二靜慮中之隨壞次第，與〈口授論〉所說相同。然以不壞空點光明收攝之理，則多差別。〈口授論〉說從光生心，從心生風火水地等流轉次第，與地入水等之還滅次第，與聖派同。不壞空點如〈口授釋論〉雲：「無二智謂甚深光明，無二正智淨如虛空。彼雲何住世俗色者，謂住五色空點，量如[口*(災-火+夕)]那迦粒，言彼堅固已者，謂從彼生風等。」本論亦作此說，故是與五色風無分別轉表心之空點也。生時既從彼生風火水等，收時亦複還入于彼。順所淨事修叁層薩埵已。入叁摩地薩埵光明之理，此與聖派所許相同。此是發生情器之本，故于第一次第亦說此點安立字形。〈口授論〉雲：「住叁昧耶印，心間行相上，諸佛最勝智，于初次第者，顯現爲字形，不可壞本尊，種子五光明。」是故應知咒乘生起能所依時，(555)多修一字爲因而生，要旨唯在于此。余不能壞，故名不壞；不舒散故說名空點。此住心中，如〈口授〉雲：「若人不可壞，乃至住身中，業非業差別。」其〈釋論〉雲：「乃至住身中者，謂此空點住于有情心蓮之中。」由此亦當了知于心中修字形或修空點之義。如是生死流轉還滅不共次第，及如死時漸次入光明法，俱由多修收放，後從不壞空點五色光風之因，修成深顯無二智身。是故此派圓滿次第究竟要旨，與龍猛派最相符順。于此深顯無二俱生歡喜圓滿次第之前，當修變化空點，即是修風金剛念誦。此與聖派有多差別，說由修此之力，能達一切諸法皆如幻等。于此之前當修密點，即降心間空點下至密處摩尼任持，于此點中修能依所依圓滿曼陀羅。于彼主尊心間空點任持其心，及有多種收放差別。又說此時有五相現，雲何五相？如〈口授釋論〉雲：「空點光明，明不明顯之喻，如陽焰起。」又雲：「言如煙者，謂較陽焰明顯，然非青色或白色等。」此中非說生陽焰等，是喻後後明顯于前。
心成無性處者是爲取支(六支之一)。其後放出標幟與天身等，是隨念支(六支之一)。(556)于空點持心，說是滅息支，謂由于彼持心則風入于中脈。在此之前，于如上說圓滿曼陀羅中主尊心間，依于不壞空點多修勝收放已，說于空點持心。論文恐繁不錄。圓滿次第所修空點瑜伽與彼生次第之細點，亦大差別。故或有說智足派于他派第一次第，細點說名滿次第者，實是未知此派而妄宣說。
修心中不壞點與摩尼中密點，及上鼻端之變化點叁者，如其次第，是依歡喜、勝善、離喜而修。又修不壞殊勝點已，如彼隨壞次第修收放者，是俱生喜。總之，由前二修空點瑜伽，第叁修風瑜伽，以風與點堪能之力，順逆收入生起光明，數數修習，成辦深顯無二清淨智身。次即由此等流進修其果。
卯二 母續圓滿次第之建立
辰一 時輪派之圓滿次第
巳一 明所得之樂空無別
所得究竟樂空無別之果，即前第四灌頂所謂大樂心與空色身，二法體性無別、(557)盡一切垢之無二智。此于〈第五品〉之〈大疏〉多返問答而善成立。如彼疏雲：「如來豈不宣說，若無蘊處界離二根和合，則不能生慧智自證，以無流注事故。諸瑜伽師雲何能于自心所現，自心起貪淨自心障，受用不變大樂之智，以無微塵所集身故。故此誠大顛倒，如說天授乘自肩上而往聚落。」此敘他難，故當且說敵者之意。此是攻難前說(時輪中之前段文)以水銀喻系菩提心，無蘊等障，由修自心所現空色手印而得成辦。難雲：若修大印無諸微塵合集之蘊，諸瑜伽師唯與自心所現空色入定，而能受用不變大樂妙智，不應道理，以無微塵合集身故。成其決定(無不定過)。故言如來豈不說等，引教顯示。意謂佛說若無微塵合集之蘊，則無二根交合不能流注諸界，若界不能流注，則應慧智不能了證自境。前時輪說「無蘊等」時說，于果位遣除微塵合集之身，故是所許。
總之，彼謂若無微塵合集之身，唯現空色父母受用不變妙樂理應相違，故興攻難。〈疏〉中答時，不答已許及因不成，而答不定，故是果位之诤。乃至未得果位樂空，未能永盡蘊處界等之粗色故。(558)
言汝此語，如說乘自肩而行者，是難心所現之空色，還以能現之心爲體。以于此難之前，經說鏡影喻故。又經與疏處處皆說「知與所知同一身」等，多說彼二同一性故。永盡微塵合集身時，空色明妃抱持空色方便，若許彼二同一性者，則說天授自乘肩行亦應無過，此出齊頭過失。
〈大疏〉答此難雲：「諸愚鈍者說離微塵合集爲體之蘊處界，唯心慧智不應自證，實非如是，以由客心習氣力故。此雲蘊處界者，謂由客心習氣，由此力故心有苦樂，若以勝義觀察，非唯此身而有損益。」如是廣說。義謂他說若無微塵合集之身，唯心不應能受樂者，不應正理，唯由內心習氣之力即能受苦樂故。此言「微塵合集爲體之蘊處界」。故前文中雖但總說「無蘊處界」，理亦應加…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…