..續本文上一頁此簡別也。所言「若無微塵合集之身，不能受慧智」者，此文可顯微塵身受與受苦樂，二不相違。然此非許蘊處界等爲心習氣，是說由心習氣之力所成蘊等。言「勝義觀察」者，若解爲二谛之勝義而答外難，義不相關，故是就正理觀察之義也。如在夢位，雖微塵身安臥床上無所損益，(559)然似夢中身往他處遇損益事而受苦樂，故受苦樂不須微塵合集之身。義謂若總成立受諸喜樂不須微塵合集之身，則亦能立別受不變妙樂不須彼身。如是力勵成立之所爲者，是爲成立永盡粗界果位，以空色身爲受最勝不變妙樂之身。叁部疏中多次稱贊修空色者，其稱贊之密意，應知亦爾。既說空色唯是自心，故許離心別常法，亦是臆說。此如《第五品》雲：「身淨無塵如虛空，一切相好皆圓滿，種種一切叁世間，清淨離障如夢現。語音無斷俱多音，能于他人心中轉，心滿妙樂不傾動，一切時中俱生持。」此明永盡微塵清淨無礙等，同虛空之空色身相好莊嚴，不變妙樂爲心。故此品說由煙等諸空色，上上轉依最後成彼智身。如雲：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」如〈集密〉龍猛派贊自加持、幻身、俗谛，爲彼雙運虹身之不共因。叁部疏中稱贊空色以代彼義，應知亦爾，〈勝樂上疏〉于〈幕續〉中：「複應自加持，以隨順軌次，外表示諸相。」作是釋雲：「自加持者，謂由別攝(支名)見世俗谛。相者，謂如煙等相現，此是初見燈炬究竟。」此中說自加持與世俗谛。(560)拏熱跋師亦說：「其所修者，謂以別攝與靜慮支(六支中之支名)善堅固已，叁界明顯體性即世俗谛，由隨念支(六支之一)正開放彼瑜伽。彼瑜伽者，謂世俗谛瑜伽。正開放者，謂當觀察遍諸空界。」空色究竟即是相好莊嚴佛身。故彼空色之無性空雖是勝義，空色仍是世俗谛攝。故或說爲自在常住，乃未了知爲何修空色也。
如上所說煙等空色上上轉依，乃至第六支時空色欲天父母之相，即是果金剛身不共親因。爾時唯現如是相身，身實未成空色之身，以粗色界猶未盡故。故欲修成彼身，必須滅盡塵聚色身，如以變金之汁點鐵爲金，如是由系身中菩提令無漏泄，而能盡諸粗色。《第五品》〈大疏〉雲：「如由火力系縛水銀，化一切鐵皆令成金，如是由以法生加行系菩提心，令蘊處界皆成無障。」又雲：「如煉水銀能化鐵石，任持彼等大色(即其精華)而住，然非粗界，以彼大色著諸鐵石，鐵即離垢，石變成寶。如是修菩提心，能化蘊處界等及諸命根，任持彼等大色而住，然非粗色。」此處不變之樂，即當龍猛派中所說心爲光明。此中樂空之空是世俗身，樂是契入勝義之智，與余經中所說樂空略有不同。(561)由系身中菩提令無漏泄，不變妙樂最圓滿時，一切粗界悉皆永盡，界亦無存，爾時界與妙樂，能所依之關系，皆已滅故。如〈灌頂略標〉雲：「能依所依系，乃至不變樂，得心不變時，無能依所依。」乃至頂中界未充滿，有能所依。旣充滿已得不變時，則無彼依。故于空色金剛身如虹霓，莫起如乳滿腹之執。
巳二 決定修彼道之數量次第
何故圓滿次第安立六支非多非少？以所證佛果有身語意叁，故能修之圓滿次第亦唯六支。謂由別攝靜慮二支，于前所說空色，未生令生已生令固，成相好莊嚴之佛身。由命與持二支，于語根風獲得自在，成一切種相之佛語。隨念是樂近因，叁摩地是妙樂自性，由二成不變妙樂之佛意。以是經論于彼彼叁，說名金剛身、金剛語、金剛意叁摩地。有學位中能俱時有叁種金剛叁摩地者，要得叁摩地支以後。
六支數量決定如是，次第決定理複雲何。謂如上說果位樂空無別，要等流因乃能成辦，此即自身現爲空色欲天父母，由隨愛力自心趣入，能取所取二空真實得不變樂，(562)身心雙運叁摩地支。如〈勝樂上疏〉雲：「叁摩地者，謂由隨愛欲天所得不變妙樂，即此一心離能所取，諸佛說名叁摩地支。」發生此支要依隨念，由隨念時猛利火力溶菩提心，從頂降注摩尼中間引生四喜，其第四俱生喜，即不變妙樂叁摩地支故。爾時現無觀察空色之天。如〈勝樂上疏〉雲：「次修天影像者，由任持力，于臍輪間然猛利火，修瑜伽師自見大印離一切障猶如鏡影，放無邊際佛光明雲，光輪莊嚴，說此名隨念文。」又《修法品》明隨念雲：「若抱虛空慧，安住俱生樂，自心即解脫。」主尊修法隨根分叁，其大印母，非指隨一空色，是須現爲如雜色之明妃。若此不能增長妙樂，亦可用余方便，如〈大疏〉雲：「若由色門不能歡喜，爾時于蓮華中以金剛聲或徐修習。」
生如是隨念者，要由執持，于中脈中持風不動，要由此力然猛利火溶諸界故。
如是執持要賴命力瑜伽，攝令左右脈風入于中脈，以未入彼不能持故。其左右脈入中脈者，複有賴于別攝靜慮修治中脈，是故次第決定應爾。修治中脈之義，謂由別攝修成十一種相，次以靜慮堅固，于風略得堪能，左右脈風自動欲入中脈。此後，修諸加行遮左右風，(563)最爲切要。若在此前雖修不入，故初二支即明修習命力之量。故若未生十一種相，生或未固，應善策勵修初二支。若已堅固其力圓滿，齊此應修命力。若仍唯修彼二則是未能判于界限。如是遮左右風，趣入中脈堅固不動，命力功能由此圓滿，此後應修執持，以于中脈堅穩安住非命力之果，要由執持方成辦故。若風入中脈，入已安住，次以隨念猛瑜伽力，然猛利火溶解諸界，下降至金剛端不向外泄，成辦俱生不變妙樂。
總之，由初二支成辦金剛身之因色，修治中脈。由第叁支令左右風，入于所淨中脈。由第四支持所入風，不令出入。由第五支依執持修叁印隨一，溶菩提心任持不泄而修不變妙樂。由第六支于初二所修成色，自成欲天父母空色之身，隨愛大印得不變樂展轉增上最後永盡一切粗色蘊等，身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得雙運之身。當知此是總攝叁部疏中心要之義。
此派空色身與不變妙樂，等于龍猛派之幻身光明，已如前說。有謂此派別攝見境(別攝之身相)與龍猛幻身相同，不應道理。以別攝是風瑜伽之加行，(564)而幻身是語遠離得風自在已，于叁空後，唯從風心所成之身，體性時位俱不同故。如是此派之不變樂，可于見道前得，光明則從現證聖谛方得安立，以說清淨叁心，微細二相亦清淨故。然續部中諸金剛語一一可作多種異解，故非定須說爲相同，然亦決非更互相違。故拏熱跋解說〈集密後續〉之六加行，如〈明炬論〉解。于〈灌頂略標疏〉中六加行，又依〈時輪〉釋也。
巳叁 別釋不變之樂
午一 明由不變妙樂證無我理
不變妙樂，名不變者，非說因緣所不能生，上曾屢說界向外泄名爲變壞，故是系界不漏名爲不變。從此所生之樂，非謂于身系界從身內可意觸起身樂受，亦非以此爲無間緣意適悅相所有樂受，又非依于樂受爲因所發無分別定。是以通達諸法無性正見爲親因緣，系界不漏爲增上緣，所生通達真實之妙樂也。是故此經說樂爲無得，空色爲有得。如《第五品》〈大疏〉亦雲：「空謂諸法無生無滅自心所現，智謂證彼之不變樂。」此說通達空色于真實義生滅性空，無性之性，爲不變樂。(565)
任于何派，凡許通達修習彼義，能永清淨系縛生死根本及習氣者，則皆安立通達彼義爲甚深義與無得義。此派亦許我執能爲系縛生死之本，故應許達無彼所執我義，淨治生死系縛及習氣故。此如《第五品》〈大疏〉雲：「若由貪愛習氣流轉生死，則違經說由無明力流轉生死。答雲：經言無明，此中說爲有情無始貪愛習氣。」此說余經所說無明與此續說貪愛習氣爲生死本，其義相同。《第二品》雲：「由幻愚迷諸有情，于諸苦事執爲苦。」〈大疏〉釋雲：「此中由于生死幻事執我我所，愚迷有情，于彼地獄餓鬼旁生諸苦，執以爲苦。」此說由我我所執而愚迷，故許彼爲薩迦耶見。以彼即是貪愛種子。故亦說名貪愛習氣。
許我執爲生死根本，大小顯密諸乘所共，故許證無我慧，能斷生死系縛根本亦最明顯。以是《第四品》〈大疏〉雲：「次當憶念叁種根本，謂發大菩提心，清淨意樂，斷除我我所執。」此說能斷我執之道，以證無我慧爲道之根本。又說中觀諸師修不變無二智，亦由二無我門而修。如《第五品》〈大疏〉中雲：「諸中觀師修習如幻不變無二智者，謂入無我與法無我。」(566)其破人我如《第二品》中說，破法我者亦如《第二品》〈大疏〉雲：「故中觀師說，若識勝義有，亦非智者許，由離一異性，猶如虛空華，非有無非俱，亦非二俱非，遠離四邊性，中觀師所知。」此說離一異理。又雲：「故果非從自生，非從他生，非從共生，亦非無因。」此說金剛屑等正理，如〈中觀論〉等所說。又〈續〉及〈疏〉略說無我性已，亦說廣如余論應知。如《第二品》〈大疏〉中雲：「成無我等，此但略說，于諸大論應當廣知。」又〈大疏〉雲：「金剛者謂不壞不斷，即此是乘名金剛乘，謂即咒法與波羅蜜多法，果與因性合爲一性。」如前〈灌頂略標〉所說，咒法果謂不變妙樂，波羅蜜多法謂決定境無自性之空。故有說時輪派不許正理決擇之空，不許隨順中觀理聚之正見者，顯是倒說〈續疏〉之義。故具慧者，當知多次宣說空色離于有無常斷，如幻夢等之義，等同龍猛父子〈中觀論〉中所說，于勝義中離一切邊，于名言中雖無自性，然縛脫等一切作用皆悉應理，以如幻理斷邊執縛，往解脫位。莫于法我實執轉深轉固。
午二 破以全無思取爲時輪軌(567)
若未如是求解無我，無有正見決擇引生定解可資修習，而說隨取何義皆是分別，是故全無所思爲時輪軌。此是倒解〈續疏〉之義，以《第五品》〈大疏〉中特破彼執故。彼複先敘敵者所宗，如雲：「如是〈般若波羅蜜多經〉中，爲令證得正等覺故，世尊宣說如來無思維智，非有思維，以有貪與離貪性故。若時有情有思維轉，爾時…
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