..续本文上一页此简别也。所言「若无微尘合集之身，不能受慧智」者，此文可显微尘身受与受苦乐，二不相违。然此非许蕴处界等为心习气，是说由心习气之力所成蕴等。言「胜义观察」者，若解为二谛之胜义而答外难，义不相关，故是就正理观察之义也。如在梦位，虽微尘身安卧床上无所损益，(559)然似梦中身往他处遇损益事而受苦乐，故受苦乐不须微尘合集之身。义谓若总成立受诸喜乐不须微尘合集之身，则亦能立别受不变妙乐不须彼身。如是力励成立之所为者，是为成立永尽粗界果位，以空色身为受最胜不变妙乐之身。三部疏中多次称赞修空色者，其称赞之密意，应知亦尔。既说空色唯是自心，故许离心别常法，亦是臆说。此如《第五品》云：「身净无尘如虚空，一切相好皆圆满，种种一切三世间，清净离障如梦现。语音无断俱多音，能于他人心中转，心满妙乐不倾动，一切时中俱生持。」此明永尽微尘清净无碍等，同虚空之空色身相好庄严，不变妙乐为心。故此品说由烟等诸空色，上上转依最后成彼智身。如云：「地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」如〈集密〉龙猛派赞自加持、幻身、俗谛，为彼双运虹身之不共因。三部疏中称赞空色以代彼义，应知亦尔，〈胜乐上疏〉于〈幕续〉中：「复应自加持，以随顺轨次，外表示诸相。」作是释云：「自加持者，谓由别摄(支名)见世俗谛。相者，谓如烟等相现，此是初见灯炬究竟。」此中说自加持与世俗谛。(560)拏热跋师亦说：「其所修者，谓以别摄与静虑支(六支中之支名)善坚固已，三界明显体性即世俗谛，由随念支(六支之一)正开放彼瑜伽。彼瑜伽者，谓世俗谛瑜伽。正开放者，谓当观察遍诸空界。」空色究竟即是相好庄严佛身。故彼空色之无性空虽是胜义，空色仍是世俗谛摄。故或说为自在常住，乃未了知为何修空色也。
如上所说烟等空色上上转依，乃至第六支时空色欲天父母之相，即是果金刚身不共亲因。尔时唯现如是相身，身实未成空色之身，以粗色界犹未尽故。故欲修成彼身，必须灭尽尘聚色身，如以变金之汁点铁为金，如是由系身中菩提令无漏泄，而能尽诸粗色。《第五品》〈大疏〉云：「如由火力系缚水银，化一切铁皆令成金，如是由以法生加行系菩提心，令蕴处界皆成无障。」又云：「如炼水银能化铁石，任持彼等大色(即其精华)而住，然非粗界，以彼大色着诸铁石，铁即离垢，石变成宝。如是修菩提心，能化蕴处界等及诸命根，任持彼等大色而住，然非粗色。」此处不变之乐，即当龙猛派中所说心为光明。此中乐空之空是世俗身，乐是契入胜义之智，与余经中所说乐空略有不同。(561)由系身中菩提令无漏泄，不变妙乐最圆满时，一切粗界悉皆永尽，界亦无存，尔时界与妙乐，能所依之关系，皆已灭故。如〈灌顶略标〉云：「能依所依系，乃至不变乐，得心不变时，无能依所依。」乃至顶中界未充满，有能所依。旣充满已得不变时，则无彼依。故于空色金刚身如虹霓，莫起如乳满腹之执。
巳二 决定修彼道之数量次第
何故圆满次第安立六支非多非少？以所证佛果有身语意三，故能修之圆满次第亦唯六支。谓由别摄静虑二支，于前所说空色，未生令生已生令固，成相好庄严之佛身。由命与持二支，于语根风获得自在，成一切种相之佛语。随念是乐近因，三摩地是妙乐自性，由二成不变妙乐之佛意。以是经论于彼彼三，说名金刚身、金刚语、金刚意三摩地。有学位中能俱时有三种金刚三摩地者，要得三摩地支以后。
六支数量决定如是，次第决定理复云何。谓如上说果位乐空无别，要等流因乃能成办，此即自身现为空色欲天父母，由随爱力自心趣入，能取所取二空真实得不变乐，(562)身心双运三摩地支。如〈胜乐上疏〉云：「三摩地者，谓由随爱欲天所得不变妙乐，即此一心离能所取，诸佛说名三摩地支。」发生此支要依随念，由随念时猛利火力溶菩提心，从顶降注摩尼中间引生四喜，其第四俱生喜，即不变妙乐三摩地支故。尔时现无观察空色之天。如〈胜乐上疏〉云：「次修天影像者，由任持力，于脐轮间然猛利火，修瑜伽师自见大印离一切障犹如镜影，放无边际佛光明云，光轮庄严，说此名随念文。」又《修法品》明随念云：「若抱虚空慧，安住俱生乐，自心即解脱。」主尊修法随根分三，其大印母，非指随一空色，是须现为如杂色之明妃。若此不能增长妙乐，亦可用余方便，如〈大疏〉云：「若由色门不能欢喜，尔时于莲华中以金刚声或徐修习。」
生如是随念者，要由执持，于中脉中持风不动，要由此力然猛利火溶诸界故。
如是执持要赖命力瑜伽，摄令左右脉风入于中脉，以未入彼不能持故。其左右脉入中脉者，复有赖于别摄静虑修治中脉，是故次第决定应尔。修治中脉之义，谓由别摄修成十一种相，次以静虑坚固，于风略得堪能，左右脉风自动欲入中脉。此后，修诸加行遮左右风，(563)最为切要。若在此前虽修不入，故初二支即明修习命力之量。故若未生十一种相，生或未固，应善策励修初二支。若已坚固其力圆满，齐此应修命力。若仍唯修彼二则是未能判于界限。如是遮左右风，趣入中脉坚固不动，命力功能由此圆满，此后应修执持，以于中脉坚稳安住非命力之果，要由执持方成办故。若风入中脉，入已安住，次以随念猛瑜伽力，然猛利火溶解诸界，下降至金刚端不向外泄，成办俱生不变妙乐。
总之，由初二支成办金刚身之因色，修治中脉。由第三支令左右风，入于所净中脉。由第四支持所入风，不令出入。由第五支依执持修三印随一，溶菩提心任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐展转增上最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身，心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得双运之身。当知此是总摄三部疏中心要之义。
此派空色身与不变妙乐，等于龙猛派之幻身光明，已如前说。有谓此派别摄见境(别摄之身相)与龙猛幻身相同，不应道理。以别摄是风瑜伽之加行，(564)而幻身是语远离得风自在已，于三空后，唯从风心所成之身，体性时位俱不同故。如是此派之不变乐，可于见道前得，光明则从现证圣谛方得安立，以说清净三心，微细二相亦清净故。然续部中诸金刚语一一可作多种异解，故非定须说为相同，然亦决非更互相违。故拏热跋解说〈集密后续〉之六加行，如〈明炬论〉解。于〈灌顶略标疏〉中六加行，又依〈时轮〉释也。
巳三 别释不变之乐
午一 明由不变妙乐证无我理
不变妙乐，名不变者，非说因缘所不能生，上曾屡说界向外泄名为变坏，故是系界不漏名为不变。从此所生之乐，非谓于身系界从身内可意触起身乐受，亦非以此为无间缘意适悦相所有乐受，又非依于乐受为因所发无分别定。是以通达诸法无性正见为亲因缘，系界不漏为增上缘，所生通达真实之妙乐也。是故此经说乐为无得，空色为有得。如《第五品》〈大疏〉亦云：「空谓诸法无生无灭自心所现，智谓证彼之不变乐。」此说通达空色于真实义生灭性空，无性之性，为不变乐。(565)
任于何派，凡许通达修习彼义，能永清净系缚生死根本及习气者，则皆安立通达彼义为甚深义与无得义。此派亦许我执能为系缚生死之本，故应许达无彼所执我义，净治生死系缚及习气故。此如《第五品》〈大疏〉云：「若由贪爱习气流转生死，则违经说由无明力流转生死。答云：经言无明，此中说为有情无始贪爱习气。」此说余经所说无明与此续说贪爱习气为生死本，其义相同。《第二品》云：「由幻愚迷诸有情，于诸苦事执为苦。」〈大疏〉释云：「此中由于生死幻事执我我所，愚迷有情，于彼地狱饿鬼旁生诸苦，执以为苦。」此说由我我所执而愚迷，故许彼为萨迦耶见。以彼即是贪爱种子。故亦说名贪爱习气。
许我执为生死根本，大小显密诸乘所共，故许证无我慧，能断生死系缚根本亦最明显。以是《第四品》〈大疏〉云：「次当忆念三种根本，谓发大菩提心，清净意乐，断除我我所执。」此说能断我执之道，以证无我慧为道之根本。又说中观诸师修不变无二智，亦由二无我门而修。如《第五品》〈大疏〉中云：「诸中观师修习如幻不变无二智者，谓入无我与法无我。」(566)其破人我如《第二品》中说，破法我者亦如《第二品》〈大疏〉云：「故中观师说，若识胜义有，亦非智者许，由离一异性，犹如虚空华，非有无非俱，亦非二俱非，远离四边性，中观师所知。」此说离一异理。又云：「故果非从自生，非从他生，非从共生，亦非无因。」此说金刚屑等正理，如〈中观论〉等所说。又〈续〉及〈疏〉略说无我性已，亦说广如余论应知。如《第二品》〈大疏〉中云：「成无我等，此但略说，于诸大论应当广知。」又〈大疏〉云：「金刚者谓不坏不断，即此是乘名金刚乘，谓即咒法与波罗蜜多法，果与因性合为一性。」如前〈灌顶略标〉所说，咒法果谓不变妙乐，波罗蜜多法谓决定境无自性之空。故有说时轮派不许正理决择之空，不许随顺中观理聚之正见者，显是倒说〈续疏〉之义。故具慧者，当知多次宣说空色离于有无常断，如幻梦等之义，等同龙猛父子〈中观论〉中所说，于胜义中离一切边，于名言中虽无自性，然缚脱等一切作用皆悉应理，以如幻理断边执缚，往解脱位。莫于法我实执转深转固。
午二 破以全无思取为时轮轨(567)
若未如是求解无我，无有正见决择引生定解可资修习，而说随取何义皆是分别，是故全无所思为时轮轨。此是倒解〈续疏〉之义，以《第五品》〈大疏〉中特破彼执故。彼复先叙敌者所宗，如云：「如是〈般若波罗蜜多经〉中，为令证得正等觉故，世尊宣说如来无思维智，非有思维，以有贪与离贪性故。若时有情有思维转，尔时…
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