..续本文上一页于胜妙所欲事而起贪着，于不欲事而离贪着，由此生死。若时无思维转，尔时于所欲事无诸贪着，于非欲事亦无离贪，如是则无贪与离贪。由无彼故则无生死，无生死故成等正觉。以故能成佛者是由如来无思维智，非由诸余有分别定。」略释此义，谓世尊说。说何事者，谓修如来无思维智。为何故说，谓为成佛。何经说者，谓〈般若〉说：「若于有无空非空等而修行者，是行诸相，非行般若波罗蜜多。」于此经文而起误解。若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分别，分别或于所欲相转或于非欲相转，发生贪与离贪之瞋，由此即能系缚生死。故由全不思维能遣欲非欲相随转分别，由遣此故即灭生死而得成佛。是故成佛之道，唯是全无所思，非余有分别定。(568)
此言如来智者，指成佛道，非果位智，以是能修如来智故假立彼名。〈大疏〉于彼，有破执与释难两段。初中又二，先以理破，如〈大疏〉云：「若无思智能成佛者，一切有情何故犹未成佛？彼等于极重睡眠位，亦有无思智转，于诸欲事无有贪着，于非欲事亦无离贪。」此说若全无所思维，唯止住修能成佛者，则于重睡眠时有彼现起，彼复是从无始即有，故一切有情当皆已成佛。总之，若无正见所抉择之无我可修，唯以不执诸边而住，谓即能成佛之无分别者，则重睡眠亦复相同。若就不执一切边义，重睡眠中亦容具有，若约安住正见，彼中则无。此是不执诸边，与远离边二义不同，以此关要，彼有所说过转。莲华戒师破和尚时，敌方亦如是许，破时亦以闷绝位之无分别破，与此义同。
次以教破，如云：「此中宝炬若无所思或无所现，云何得名宝炬三摩地耶，如是余三摩地亦非无思，以是自证相故，非色与空性故。」此引〈般若经〉破。若谓此说自宗之三摩地有所现相，破他无所现相之无分别，若有空色相现而全不取，则虽不修决择无我义之正见定解亦是修甚深义。此不应理，以彼敌者所许谓全不起执取唯修心住心之无分别。(569)〈大疏〉中说若如是住一日之内即现空色，汝亦自许，亦可修验，则彼敌者所许之修，亦应是修甚深义也。故知〈大疏〉之意趣非尔，在释难时所说极显。
以教破后即释难云：「若诸愚夫作如是问，若谓如来智是自证，云何如来说一切法皆无自性。答云：如来智者通达一切诸法无性，非无事相重睡眠心。(境非全无事相名曰无性，智非如重睡眠心，全无知觉名通达无性也)。」此以前说非无思维，因云：「以是自证相故。」他即出过破云：「若如来智是自证者，说一切法皆无自性，则犯相违。」如来智指为成佛道修甚深义，如前已说。所言「是自证相」，若指唯明了性，或就了别自体而言，则不可作「非全不思」之因。是故「于所修义决定有所了别」之义。他说「若有如斯了别，则违无自性」者，盖彼心想「其所修义若无自性，则都非有，应无少处可执是此。若如是者，则于所修深义，心无所了」。以是乃起诤难。
答彼难云：「无自性义，非无一切事相。」此破说「无自性是全无事」之宗，即「执性空缘起相违」之空，故自宗是「虽无自性，然缚脱等一切有事作用皆应道理」之中观宗。(570)又说：「修甚深义之智，是能通达一切法无自性，非重睡眠之心。」是说：「若无自性都不执取，如重睡眠之心，不能安立为修深义。」以是若无定解无自性义正见可修，说唯现起空色全不思惟而住是修深义。或由智慧恶劣，于无自性执为全无，于有便执实有，而说全无可执之处。余复有说「为转*轮故说有等，凡所说有，皆是实有，中观正理聚等则说断空。」此等(指上三说)皆出〈时轮〉宗外谤清净教。
若以教理抉择无自性义而修定解正见，是为修甚深义。则于略标正见，云何乃说「观察蕴性空，如芭蕉无坚，具一切胜相，空性非如是。」汝若许修教理决择善除妄执之义，为无坚实之修，诚乃昔所未有。是故彼教，非说不可修习观察蕴无自性之空。若不尔者，既说通达一切诸法无性而修，一切法皆无性之决定解，若不能以教理观察寻求，唯作彼宗(作如是想)而修习者，是愚夫之修故。论说「诸中观师以离一异之因及空花喻，观察识蕴无有自性，了达真实」，亦相违故。
若尔，彼义云何谓所说之无自性空？于诸有法虽无差别，然与彼(无性空)俱修之有法，(571)非复微尘集合之蕴，乃是空色之相。谓以定解空性之慧，与彼所现空色，修习身心无别，乃能成为智身。其微尘集合之身，不能成为智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善观察，执为一切无事之断空也。此如《第五品》〈大疏〉云：「微尘集合为体之法，观察之空远离断空。」此于蕴说别蕴(非一切蕴，指一种特殊者)，于观察空亦说别空。
如是若不以修不修决择无我之见而为判别，则亦不能破除敌宗为修深义。总之，若于我执未少除去，许为现证无我义者，是诸智者耻笑之处，故于异生，无我非现。若不许由总相定解无我，则所修道如何能害我执，汝当审思彼大乘加行道上品世第一法，尚许由总义门定解无自性义，而谓初修业者发起无我定解而修，是分别执非修真实，究何居心而作此说。
若谓「〈中观论〉等说无分别智前，一切二取相悉清净，然此〈续疏〉说于无分别定前有种种(〈时轮〉明妃之名)空色相现，故二相违。」此亦非理，以空色相与证无性之智体性无别，能缘所缘各别现者，现相与体性非如实相符。故异生地境智各别现时，(572)能知所知有别系属。现证无自性时，则灭系属成平等味。如《第五品》〈大疏〉明显说云：「于无生灭自心所现，合智为一。智与自心所现平等一味，非有能知所知系属。」然此是说于圣无分别智，不现空色之相，非说尔时全无空色。如〈集密〉云：「从真际起已，当得无二智。」说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净故无二取，然于尔时非无身相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故，以是当知，尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。
此中虽有众多邪执，当引〈续疏〉详审决择，恐厌文繁，不复广显。
若说瑜伽、瑜伽母续与智慧方便无二续为相违者，《第五品》〈大疏〉中已破。《内品》自说〈时轮〉教为母续。彼以三年日数，说明瑜伽母续之天数时，〈大疏〉释云：「三年分别，是瑜伽母续之定义。」此等极显。
总之，凡入此法修心要者，当以守护三昧耶与律仪为本，坚固意曼陀罗生起次第，(573)次如上说次第引发六支。如〈大疏〉说道有三种根本，故于清净无我定解，坚固大菩提
心必不可少，当俱此二，善为修习。
宗道次第广论卷二十终(574)
宗道次第广论卷二十一
圆满次第总建立品第十三之二
辰二 余派之圆满次第
巳一 胜乐金刚之圆满次第
罗伊跋大师云：「前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处，最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身，此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼，颅杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母，涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身，室利无二智，黑表离因等，茹字离集合，迦表无所住。」此为生起抑为圆满，〈现观论〉中虽未明说，然毳衣大师云：「如是殷重心坚固已，当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字。」乃至「当得陀罗尼。初现如鹿爱，(575)第二相烟色，第三如萤火，第四明如灯，五相无遍计，如虚空离云。获如斯相已，当得大手印」。次云「室利」至「无所住」。
黑行论师亦云：「次欲以圆满次第三摩地坚固其心，先想音韵字。」乃至「当得陀罗尼」。故于生起次第坚固之后，亦应配修圆满次第。阿底峡尊者〈疏〉中亦以音韵判别；前为生起次第圆满，后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之〈疏〉中，未明说彼为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋〈修法疏抄〉中，以配圆满次第。并说此于四座生起次第末座时修。彼文所说之义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。
铃论师摄胜乐圆满次第为五次第，其第五不思议次第，即此所说，故是圆满之主。阿底峡尊者解释彼义云：「月是金刚萨埵之座，最胜字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵超越诸色谓心三种识相依次收入。此之体相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓：为令世俗因入胜义果故，从三摩地萨埵放光，(576)遍照一切有为化成五种光明，护轮、宫殿、守门八尊、身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面，次第摄彼前前入于后后。主尊父母，智慧萨埵，三摩地萨埵亦如是收入。次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不思议光明中现起幻身。名为得陀罗尼，以得如幻天身之念故是无二双运。颅杖等四句是修行教授。广说前义，谓涅槃是光明，彼所出生谓二十五勇识。支分(即颂文中第六二字)谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作「支分心变化」，清净法胜义谛所变化者，谓现亥母身形，世俗谛所化者，谓主尊等。为显无二；云『室利无二智』，即是双运。因等谓离自生他生共生及无因生。集合谓虽住坏(成住坏空)之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中剎那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。」于初二句未加解释。慧铠释云：「想彼阿利(母韵)迦利(父音)咒鬘具五色光，随右息出，放出三轮(身语意轮)诸天，令诸众生皆成三轮体性，与无始成就之勇士母，合成一味。次从左鼻孔入，成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央，(577)想从最胜处金刚持种子吽字，出生胜乐金刚，白色伸展右足，一面…
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