..續本文上一頁于勝妙所欲事而起貪著，于不欲事而離貪著，由此生死。若時無思維轉，爾時于所欲事無諸貪著，于非欲事亦無離貪，如是則無貪與離貪。由無彼故則無生死，無生死故成等正覺。以故能成佛者是由如來無思維智，非由諸余有分別定。」略釋此義，謂世尊說。說何事者，謂修如來無思維智。爲何故說，謂爲成佛。何經說者，謂〈般若〉說：「若于有無空非空等而修行者，是行諸相，非行般若波羅蜜多。」于此經文而起誤解。若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分別，分別或于所欲相轉或于非欲相轉，發生貪與離貪之瞋，由此即能系縛生死。故由全不思維能遣欲非欲相隨轉分別，由遣此故即滅生死而得成佛。是故成佛之道，唯是全無所思，非余有分別定。(568)
此言如來智者，指成佛道，非果位智，以是能修如來智故假立彼名。〈大疏〉于彼，有破執與釋難兩段。初中又二，先以理破，如〈大疏〉雲：「若無思智能成佛者，一切有情何故猶未成佛？彼等于極重睡眠位，亦有無思智轉，于諸欲事無有貪著，于非欲事亦無離貪。」此說若全無所思維，唯止住修能成佛者，則于重睡眠時有彼現起，彼複是從無始即有，故一切有情當皆已成佛。總之，若無正見所抉擇之無我可修，唯以不執諸邊而住，謂即能成佛之無分別者，則重睡眠亦複相同。若就不執一切邊義，重睡眠中亦容具有，若約安住正見，彼中則無。此是不執諸邊，與遠離邊二義不同，以此關要，彼有所說過轉。蓮華戒師破和尚時，敵方亦如是許，破時亦以悶絕位之無分別破，與此義同。
次以教破，如雲：「此中寶炬若無所思或無所現，雲何得名寶炬叁摩地耶，如是余叁摩地亦非無思，以是自證相故，非色與空性故。」此引〈般若經〉破。若謂此說自宗之叁摩地有所現相，破他無所現相之無分別，若有空色相現而全不取，則雖不修決擇無我義之正見定解亦是修甚深義。此不應理，以彼敵者所許謂全不起執取唯修心住心之無分別。(569)〈大疏〉中說若如是住一日之內即現空色，汝亦自許，亦可修驗，則彼敵者所許之修，亦應是修甚深義也。故知〈大疏〉之意趣非爾，在釋難時所說極顯。
以教破後即釋難雲：「若諸愚夫作如是問，若謂如來智是自證，雲何如來說一切法皆無自性。答雲：如來智者通達一切諸法無性，非無事相重睡眠心。(境非全無事相名曰無性，智非如重睡眠心，全無知覺名通達無性也)。」此以前說非無思維，因雲：「以是自證相故。」他即出過破雲：「若如來智是自證者，說一切法皆無自性，則犯相違。」如來智指爲成佛道修甚深義，如前已說。所言「是自證相」，若指唯明了性，或就了別自體而言，則不可作「非全不思」之因。是故「于所修義決定有所了別」之義。他說「若有如斯了別，則違無自性」者，蓋彼心想「其所修義若無自性，則都非有，應無少處可執是此。若如是者，則于所修深義，心無所了」。以是乃起诤難。
答彼難雲：「無自性義，非無一切事相。」此破說「無自性是全無事」之宗，即「執性空緣起相違」之空，故自宗是「雖無自性，然縛脫等一切有事作用皆應道理」之中觀宗。(570)又說：「修甚深義之智，是能通達一切法無自性，非重睡眠之心。」是說：「若無自性都不執取，如重睡眠之心，不能安立爲修深義。」以是若無定解無自性義正見可修，說唯現起空色全不思惟而住是修深義。或由智慧惡劣，于無自性執爲全無，于有便執實有，而說全無可執之處。余複有說「爲轉*輪故說有等，凡所說有，皆是實有，中觀正理聚等則說斷空。」此等(指上叁說)皆出〈時輪〉宗外謗清淨教。
若以教理抉擇無自性義而修定解正見，是爲修甚深義。則于略標正見，雲何乃說「觀察蘊性空，如芭蕉無堅，具一切勝相，空性非如是。」汝若許修教理決擇善除妄執之義，爲無堅實之修，誠乃昔所未有。是故彼教，非說不可修習觀察蘊無自性之空。若不爾者，既說通達一切諸法無性而修，一切法皆無性之決定解，若不能以教理觀察尋求，唯作彼宗(作如是想)而修習者，是愚夫之修故。論說「諸中觀師以離一異之因及空花喻，觀察識蘊無有自性，了達真實」，亦相違故。
若爾，彼義雲何謂所說之無自性空？于諸有法雖無差別，然與彼(無性空)俱修之有法，(571)非複微塵集合之蘊，乃是空色之相。謂以定解空性之慧，與彼所現空色，修習身心無別，乃能成爲智身。其微塵集合之身，不能成爲智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善觀察，執爲一切無事之斷空也。此如《第五品》〈大疏〉雲：「微塵集合爲體之法，觀察之空遠離斷空。」此于蘊說別蘊(非一切蘊，指一種特殊者)，于觀察空亦說別空。
如是若不以修不修決擇無我之見而爲判別，則亦不能破除敵宗爲修深義。總之，若于我執未少除去，許爲現證無我義者，是諸智者恥笑之處，故于異生，無我非現。若不許由總相定解無我，則所修道如何能害我執，汝當審思彼大乘加行道上品世第一法，尚許由總義門定解無自性義，而謂初修業者發起無我定解而修，是分別執非修真實，究何居心而作此說。
若謂「〈中觀論〉等說無分別智前，一切二取相悉清淨，然此〈續疏〉說于無分別定前有種種(〈時輪〉明妃之名)空色相現，故二相違。」此亦非理，以空色相與證無性之智體性無別，能緣所緣各別現者，現相與體性非如實相符。故異生地境智各別現時，(572)能知所知有別系屬。現證無自性時，則滅系屬成平等味。如《第五品》〈大疏〉明顯說雲：「于無生滅自心所現，合智爲一。智與自心所現平等一味，非有能知所知系屬。」然此是說于聖無分別智，不現空色之相，非說爾時全無空色。如〈集密〉雲：「從真際起已，當得無二智。」說雙運位如虹之身與入光明之意，自體不可分之爲二，于入光明智前，叁相皆淨故無二取，然于爾時非無身相。若不爾者，說空色爲有得，不變樂爲無得，不應道理。要有種種相現乃名有得，在得聖者不變樂前，亦要有種種相現故，以是當知，爾時雖有，然于無分別智之前爲無，義不相違。
此中雖有衆多邪執，當引〈續疏〉詳審決擇，恐厭文繁，不複廣顯。
若說瑜伽、瑜伽母續與智慧方便無二續爲相違者，《第五品》〈大疏〉中已破。《內品》自說〈時輪〉教爲母續。彼以叁年日數，說明瑜伽母續之天數時，〈大疏〉釋雲：「叁年分別，是瑜伽母續之定義。」此等極顯。
總之，凡入此法修心要者，當以守護叁昧耶與律儀爲本，堅固意曼陀羅生起次第，(573)次如上說次第引發六支。如〈大疏〉說道有叁種根本，故于清淨無我定解，堅固大菩提
心必不可少，當俱此二，善爲修習。
宗道次第廣論卷二十終(574)
宗道次第廣論卷二十一
圓滿次第總建立品第十叁之二
辰二 余派之圓滿次第
巳一 勝樂金剛之圓滿次第
羅伊跋大師雲：「前想音韻字，大瑜伽休息，修圓滿月輪，住于臍根處，最勝字轉依，應于彼中修，身語意金剛，當修諸天身，此超越諸色，是無事法性，想彼不思議，不應觀心性，由想不思議，當得陀羅尼，顱杖爲天身，慧是小鼓聲，晝世尊金剛，夜爲瑜伽母，涅槃出諸勇，第六心變化，清淨法所化，現爲亥母身，室利無二智，黑表離因等，茹字離集合，迦表無所住。」此爲生起抑爲圓滿，〈現觀論〉中雖未明說，然毳衣大師雲：「如是殷重心堅固已，當修圓滿次第之叁摩地。大瑜伽休息，前想音韻字。」乃至「當得陀羅尼。初現如鹿愛，(575)第二相煙色，第叁如螢火，第四明如燈，五相無遍計，如虛空離雲。獲如斯相已，當得大手印」。次雲「室利」至「無所住」。
黑行論師亦雲：「次欲以圓滿次第叁摩地堅固其心，先想音韻字。」乃至「當得陀羅尼」。故于生起次第堅固之後，亦應配修圓滿次第。阿底峽尊者〈疏〉中亦以音韻判別；前爲生起次第圓滿，後明圓滿次第。慧铠論師及如來金剛之〈疏〉中，未明說彼爲生起抑圓滿。但如來金剛造羅伊跋〈修法疏抄〉中，以配圓滿次第。並說此于四座生起次第末座時修。彼文所說之義，雖是隨壞漸次，二次第中皆可修習，然此處如毳衣師說，是已堅固生起次第，于圓滿次第時所修。
鈴論師攝勝樂圓滿次第爲五次第，其第五不思議次第，即此所說，故是圓滿之主。阿底峽尊者解釋彼義雲：「月是金剛薩埵之座，最勝字者是叁摩地薩埵，身語意金剛是智慧薩埵超越諸色謂心叁種識相依次收入。此之體相謂是無事。想彼不思議謂修習光明，不應觀心性是住心方便。其教授謂：爲令世俗因入勝義果故，從叁摩地薩埵放光，(576)遍照一切有爲化成五種光明，護輪、宮殿、守門八尊、身輪、語輪、意輪、四方四維天女、主尊四面，次第攝彼前前入于後後。主尊父母，智慧薩埵，叁摩地薩埵亦如是收入。次想漸細，當于細點策勵住心而修。此心當離叁種識相，住于光明。從是不思議光明中現起幻身。名爲得陀羅尼，以得如幻天身之念故是無二雙運。顱杖等四句是修行教授。廣說前義，謂涅槃是光明，彼所出生謂二十五勇識。支分(即頌文中第六二字)謂諸慧天。總即方便智慧六十二尊。此等皆從叁心及風之所變化。本頌作「支分心變化」，清淨法勝義谛所變化者，謂現亥母身形，世俗谛所化者，謂主尊等。爲顯無二；雲『室利無二智』，即是雙運。因等謂離自生他生共生及無因生。集合謂雖住壞(成住壞空)之聚。無所住謂雙運大印。其教授謂隨力隨能心住光明而修。次從彼中剎那頓起如幻之天，于彼當以智慧觀察而修。」于初二句未加解釋。慧铠釋雲：「想彼阿利(母韻)迦利(父音)咒鬘具五色光，隨右息出，放出叁輪(身語意輪)諸天，令諸衆生皆成叁輪體性，與無始成就之勇士母，合成一味。次從左鼻孔入，成爲臍上月輪。前者謂初。于彼月輪中央，(577)想從最勝處金剛持種子吽字，出生勝樂金剛，白色伸展右足，一面…
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