..續本文上一頁二臂，手執鈴杵。猶如虹霓。金剛亥母紅色，一面二臂，手執金剛顱骨，等持而住。以幻化聲，召叁界入屍林，彼入外輪，外入身輪，身入語輪，語入意輪，意輪四方諸尊入于空行母等，四維諸尊入于有色母等，彼四複入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大愛所化，成一吽字色如黃丹以及赤珠。吽之邬入诃字，诃入字頭，頭入半月，月入空點，點入那達，當觀那達如發端百千分之一，是爲超越諸色之義。利根見彼亦無可得，謂即無事心性。不可思議即明前義。不觀心性者謂于不思議亦不應觀。明觀彼者謂『由想不思議』。陀羅尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或觀脊骨爲顱杖之體性。智慧空性，當了知小鼓聲猶如谷響。由有所得名晝，由無所得名夜，涅槃謂死，從彼出生，謂神通相好莊嚴之中有智身。勇識者謂世尊，即修爲世尊身。或涅槃謂法界，爲利有情從法界起智身。第六謂彼能量法界之心，依所化機各別現故，名心變化。清淨法第二句如前。若入光明心疲倦已。當起天身修金剛念誦等。」如來金剛亦同此說。(578)
從「前想音韻字」至「當得陀羅尼，」出〈遍行經〉等十二品，顱杖等四句出第十五品，其室利等四句出第九品，涅槃等四句出第十七品，此後四句〈遍行經〉作「次黑茹迦因，說心爲無垢，清淨法」等，義同。
黑行論師、毳衣大師並于生起次第圓滿之後如前而說。鈴論師與毳衣大師雖說生起次第末座依次收攝，然亦別說生起次第堅固以後當修圓滿次第。故生起次第時所修收攝次第，與圓滿次第之收攝次第種類雖同，然說前者便是圓滿次第不應道理。
鈴師雖未引〈遍行經〉收攝次第之文，但義則如是修，此師之〈俱生修法〉雲：「彼作意廣大，有爲戲論流，如是常修者，當隨念光明，雜色蓮及日，作怖與時相，愛母主空寶，五如來以下，身及最勝支(頭也)，月點那達等，令此漸隱沒。如鏡上吹氣，一切皆消滅，如是瑜伽師，數數入實際。」此如〈集密五次第論〉所說，謂以隨壞次第廣大天身入光明中。此中如佛所說，加持身、觀察身、不思議身叁種圓滿瑜伽差別，彼說不觀種子，剎那頓生圓滿勝樂，爲入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圓滿次第之天身。是故第五不思議次第雲(579)：「第五圓滿次，無漏俱生者。」亦非唯修光明。其〈五次第論〉雲：「由色等引攝，自性散動心，于心間堅固，與慧俱自在，由離能所取，心離諸所得，不思議性故，全不應思惟，令心入空性，令空入于心。」心入空者是如上說收攝次第。空入心者，是從彼現起之次第。修習智慧薩埵父母之處，無畏論師〈勝樂修法〉，說臍上或心間是羅伊跋師意。鈴論師與毳衣大師之〈修法〉中，說從心間放諸光明漸收攝已，仍收于彼。故與「于心間堅固」文，全不相違。
如是攝已由入光明任持其心，說有地入水等五相現者。義同毳衣大師所說「初現如鹿愛」等。
總之以隨壞靜慮法，漸收清淨未淨情器，于光明中數修入出，成雙運身，是羅伊跋及鈴論師、毳衣大師、黑行師等所許。故阿底峽尊者所說入光明法，從彼起時由叁心及風力成就天身，室利字義之無二智即雙運位，皆可善知。
如斯圓滿次第，爲于生起次第堅固無間而修，爲于中間尚須修余法耶？若以隨壞次第而修，(580)則雖初修生起次第亦可修習，如前已說。然于圓滿次第時修彼者，則非生起次第堅固無間而修。中間須修余法，以是不思議次第故。如鈴論師于修彼前說四次第。黑行論師亦說咒次第等。
〈勝樂五次第釋〉，有本傳爲鈴論師造，然于自加持次第時，說從五空點生勝樂五尊，漸入光明。又羯摩金剛次第時，說從吽字生勝樂等，與鈴論師所說不依種子剎那生起，及令彼入光明之理，皆成相違。又彼說五次第時各修一生起次第，亦與鈴師〈五尊修法〉所說生起次第堅固已，後修圓滿次第，及〈金剛空行經〉說如筏喻，圓滿次第善堅固已不複更修生起次第，皆成相違。如是說者，由執凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之過。又彼論說具別解脫戒者，發菩提心，其戒即轉成菩薩戒，若犯密咒叁昧耶時，即失叁戒，此亦乖理。若受後戒須轉前戒，則無同時具叁戒者。又若由受密戒，身中余二戒即轉依，故說密咒之根本罪，是壞余二戒之因者，違汝自宗，以說諸戒得因舍因各不同故。故有余本說是不空金剛所造，當是彼所造也。(581)
圓滿次第時修二靜慮者，如兩派集密說，是于衆多風點瑜伽獲得能力時修。若風與點, 先未堪能，其收情器世界入光明中，較之生起次第所修，全無增上力故。以若勝解作意而修，則于生起次第已修習故。故自加持次第，羯摩金剛次第，滿摩尼次第，[口*(災-火+夕)]楞達惹次第，此四次第，是由風點猛利瑜伽，調伏脈風空點，令入光明之勝方便。其由隨壞次第，數收情器入光明中，如死漸次入光明者，要攝左右命風于中脈內以猛利熾然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是[口*(災-火+夕)]楞達惹次第所作。鈴論師雲：「臍與膀胱界，修五色空點，表示五佛性，叁角輪赤白，遮命而修習，剎那即熾燃。」由此能令猛利燒然，故名持然([口*(災-火+夕)]楞達惹)。又彼論雲：「從余孔而出，界由余速入。」此被鈎召諸佛甘露從頂而入，是爲持然次第。頂上之孔，〈四炬論釋〉說是七萬二千脈網出生之處。若如此說則是「持網」之義。其先依印引生四喜，即滿摩尼次第。此有四印、叁昧耶印，謂依所修智印引生歡喜，是前加行。業印，謂依真實明妃引生妙樂，是爲正行。法印，謂憶所受守護其樂，是爲結行。大印，謂依彼等修真實義。(582)
此之前行，第二羯摩金剛次第，即是空點瑜伽，無種子之自加持者是風瑜伽。若由此二令風點得堪能，乃能與印相結合故。有種子之自加持者。是于心間等處空點，強攝心之方便。
如是生起次第先堅固已，次鈎五境散動之心，于心間處任持。此堅固已，當于鼻端緣風出入，修風瑜伽。次于四輪臍中堅修空點瑜伽。次依內外二印溶菩提心，修習四喜之後，漸攝情器入光明中，及從彼現，由多修此瑜伽之力，即成前說無二智身，即此相續近果加行。鈴師之〈五次第〉與黑行師之〈真實炬〉及〈春點論〉多說圓滿次第。若于彼義總攝爲四次第，獲得定解則于余師所造勝樂圓滿次第要義皆能通達。引文廣說，誠恐太繁，故此不錄。
巳二 歡喜金剛之圓滿次第
歡喜金剛圓滿次第，收爲叁灌頂道，修習之理，如毗[口*縛]跋大瑜伽師所造〈道果宗要〉，及持彼教授之曆代智者，皆已顯了宣說，當于彼知。此中是于諸大論師所造圓滿次第總軌，(583)未顯了者欲令顯了，有邪執者欲除邪執，以彼教授無此二故。
種比跋大師所造〈甘露光修法〉，宣說春點圓滿次第猛利瑜伽。如彼弟子難勝月雲：「此所生悉地，由于六近支，第一見如雲，第二見似煙，第叁爲電相，第四如燃燈，第五普光明，猶虛空無雲，最後同幻相，夢相一剎那，臍間然猛利，焚燒五如來，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。」此說由修六支引生如雲等相，此六支非生宮殿等之支，是〈甘露光修法〉所說六支。如彼論雲：「先當修黑色，第二當修赤，第叁修黃色，如是第四綠，第五爲藍色，第六白色相，行者修六支，後遠離諸色。」寂靜論師〈斷謬論〉中亦雲：「次以六支瑜伽修平等性，黑赤次黃色，綠藍白漸次，唯于俱生喜，想壇輪諸尊。」
修法，如海生論師之〈修法〉，及[口*(災-火+夕)]楞達日跋所造〈釋〉說，想由主尊心間吽字黑色，變成空點，此放光明從主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。余色亦如是說。〈論〉中雖不明顯，〈釋〉中具修六支。壞色雖有二法，由說此是入光明之方便，故知此是由修六色，後入光明任持其心。而生如雲等六。(584)
壞色入光明之方便，如海生論師〈修法〉雲：「次從世尊心間日輪月輪中央吽字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真實，成爲一體，于月與日結合之內，住種子身。爾時應如是想，無始亦無終，非生死涅槃，非他亦非自，此是最勝樂。如是種子字與月日合成，甘露自性光聚行相，及如燈焰漸滅，乃至無所得時而修。」此所標義，〈釋論〉廣說。〈釋論〉解此義謂從自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照叁世間合爲一體，入曼陀羅，如其次第曼陀羅八天女，收入八面，佛母收入主尊，後住月日中間種子之時，誦無始等，漸修彼義。次收主尊入于光明，字及月日叁合爲一，是爲明顯增長近得叁智清淨。甘露自性者謂光明，猶如燈焰漸滅，大光明聚展轉攝入，最後識入如虛空之光明。次說現起次第，如〈釋論〉雲：「乃至證菩提，如是修出入。」圓滿次第出入光明次第如是修已，如前于〈勝樂〉與智足派時所說，于彼持心則現如雲等相，亦是種比跋及難勝月之所許。此如前引種比跋說，先堅固修生起次第，後以隨壞次第而修圓滿次第雙運。此前所修圓滿次第，謂修猛利春點。故由專修第一次第及猛利時，堅固生起次第以及調柔風點，或名壞色次第，(585)或名越色次第，是以隨壞出入光明之宗。如是兩派〈集密〉，與勝樂歡喜之圓滿次第，最後要以二靜慮之隨一收攝情器入光明中，要以出入次第而修雙運智身，及于生起次第先須究竟，諸派相同。要由風點堪能乃能出入光明，亦複相同，然令風點堪能之法，則有多說。如龍猛派攝入金剛念誦。智足派與〈勝樂〉則說多種空點瑜伽及猛利風瑜伽。種比跋等則以專修猛利爲主。
此外雖有多種圓滿次第，然若能于上述獲得定解，則皆了知，故此不錄。嗢柁南曰：
吉祥集密與時輪 勝樂輪及喜金剛 圓滿次第道修法 總建立規一切說
審觀深細諸教理 善能究了諸正義 辭句詳盡明顯說 叁處空行垂悲恕
明最初修圓滿次第與諸行
及道果之次第品第十四之一
寅二 圓滿次第最初所修
卯一 明修行所依之脈風
辰一 釋脈(586…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…