身脈總有七萬二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者則有叁脈。如〈律生經〉第七品雲：「七十二千數，爲身隨行脈，脈與隨脈等，各依處而住。一百二十脈，說爲脈中主。脈處與諸境，數爲二十四。此中有叁脈，爲所依遍行。」〈釋論〉說脈爲風所乘，爲識所依之主要者，心間*輪八脈，喉間受用輪十六脈，頂上大樂輪有叁十二脈，及臍間變化輪六十四脈。其中能爲爪等身中二十四界增長安住之因，故說頂等二十四處諸脈爲主。〈律生〉第七品雲：「拉拉那等脈，一切脈中主，故爲他所依，如余(水)入恒河。」此說叁脈爲主之理。
〈結合經〉第六雲：「心間蓮華脈，八瓣及中蕊。」又雲：「諸瓣中四瓣，有四大種脈，猶如燈自性，安住于四方。又有四支脈，安住于四隅，常降五甘露，供養住自色，故說彼自性，名爲四供養。又于身心中，有五脈安住，由身語意別，說爲二十四。」此說心間八支脈輪，四大種脈安住四方，四隅則爲四供養脈。
脈在胎中生起次第，如〈教授穗論〉雲：「在胎位中，先生心間五脈，其後生叁脈等，謂有八脈。」(587)然此非說先生叁旋母等五脈，後生主要叁脈，以〈律生經〉說彼叁脈爲余一切脈所依故。故應是說先生心間主要叁脈，以及五脈次生家等諸脈。
于叁十二脈中，除叁旋母等最後五脈與左右中叁脈，所余二十四脈，住頂間等二十四處，是爲身語意脈。所言有八脈者，謂余八脈。
破魔母脈，共中脈雜住于中央，如〈教授穗論〉雲：「叁十二脈中之破魔母脈，共中脈合雜住，上自舌端乃至臍部，是爲時脈，諸瑜伽母遮遣爲相，流注正法。」又雲：「叁旋母脈爲色，欲母爲聲，家母爲香，猛利爲味，破魔母脈爲法。」又雲：「其中四瓣四脈，立爲諸大種脈，以四方脈是四大種注彼自性。」〈律生〉釋雲：「此五脈謂*輪，如其次第是地界等自性，故表從此曼陀羅往余曼陀羅。」經論皆說是破魔母脈依止中脈，叁旋母等四脈是四方脈。心間四隅四脈，如〈教授穗論〉雲：「四隅四脈各別流注大香小香痰及精血；爲大種脈作增上緣，由能流注色香味觸，故是供養自性。然此體性實即大種，大與所造無異體故。」此說大種與大種之所作無異。故許四方大種脈以及四隅供養脈，皆同流注大種或色聲等。(588)此是叁旋母等四脈，各分二脈故成八脈。次由八脈轉成二十四脈，如〈教授穗論〉雲：「謂與中脈俱生五脈，其後叁脈，次謂二十四脈。」〈珠鬘〉論雲：「心中蓮蕊以及四方華瓣，如其次第，即是叁旋欲家母，猛利破魔母。」說此五爲心間五脈，是否即四方及中央，應更觀察。〈孤穆枳論〉亦以五脈配色聲等。跋[口*縛]跋陀羅師亦說流注五種甘露，故許八脈皆能流注彼等。
若說叁十二脈流注叁十二菩提心，是依通相。若說流注齒爪等者是依別相。然破魔母不能流注，〈歡喜金剛經〉雲：「策勵斷諸余。」說脈爲瑜伽母之體性時，說除彼脈。故由彼脈雖令世間生爲樂性，然以不見彼輪終歸死亡。此就有障時說，若離障時，〈教授穗論〉亦說彼中菩提心得充滿。
〈結合經〉雲：「菩提心自性叁十二勝脈。」〈珠鬘論〉雲：「有許彼說系依華瓣之數，而實不爾，無依華瓣數之文故，亦說心間蓮華中之脈故。」此破叁十二脈非是頂脈，以彼經中無有叁十二脈爲脈支數之明文故，及說是心間蓮華中央之脈故。後義如前引〈結合經〉(589)于說心間八脈之後，又說由身語意差別，分爲二十四脈，共爲四八叁十二脈。說初八脈爲心間脈，故非頂上脈支。以是彼經所說「由處等差別，安住處隨處，頂上所生脈，說名爲頂生」，亦非頂上脈支。若不爾者，則應處隨處等二十四處，一切皆成頂上脈支。故知是約同一脈系而說。叁脈齊何而住，如〈教授穗論〉雲：「脈謂阿[口*縛]都底，從頂髻至摩尼及足心際，然于頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第有四、叁十二、十六、八、六十四、叁十二、八支，于蓮華及薄伽輪中，作脈結形。」又雲：「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪乃至密輪，結如鐵鎖，纏繞阿[口*縛]都底而住。」此說于六輪臍中纏中脈而住，此亦上自頭頂，至摩尼端及足心中。〈結合經〉雲：「從項左邊脈，爲受用身母，于臍間休息，口下流能醉。從臍上右脈，如是口上流，于項間休息，說名注血脈。能醉說名月，說血名爲日。」〈釋〉雲：「言于臍間及項中休息者，非說彼後脈不流通。」〈教授穗說〉江摩(左脈名)少雜血分，多注身分、心力、月分，故名身脈、心力脈、月脈、方便脈。亦名彼等之道，熱摩(右脈名)少雜精分、多注語分、塵分、日分，故名語脈、塵脈、日脈、慧脈，是依多分而說。中脈多注精血、意分、暗分、(590)羅[睺=目*侯]，故名心脈、暗脈、羅[睺=目*侯]脈，不定脈。〈結合〉亦雲：「二脈生處中，及于左右處，左脈名精識，右脈名爲血，由彼互相攝，是攝爲法界，心力身塵語，暗意爲自性，能生心力精，寶塵及暗分。」
〈教授穗說〉自臍輪以下，江摩降大香，熱摩降小香，中脈降精分。又說右脈降精分，左脈降小香，中脈降大香。
熱江二脈各有上下二孔，而說江摩向下，熱摩口向上者，如〈律生經〉疏雲：「言下孔者，雖二孔皆是口，然由下臍間脈，能作取舍，如口作用，故說是口，故名下口，上口亦爾。」謂由能不能取舍精血而說。〈律生經〉雲：「入道從左脈，右脈是出道。」說左脈爲入道及右脈爲出道，如疏所說應知，彼雲：「入者，從右脈出取境無間，乘風之識，由拉拉那脈入。」
此身在胎位中，系由精血轉變而成，諸余身分是彼變相，故說赤白二分，乃是身界之主。又頂蓮華白分增上赤分微少，臍間相反。〈教授穗論〉雲：「中間諸位，頭蓮華中白分增上塵分微少。密蓮華中與上相反。」應知密爲臍間，此類甚多。白界或亦暫居余輪，(591)于一切時多居大樂輪中，如〈教授穗論〉雲：「常者謂一切時，意謂暫住余輪非一切時。」臍間赤分亦准此理應知，故應于彼二處觀想燃注。
又有師許熱江二脈與中脈相連接，如是左右風點入中脈中尤爲便利。〈教授穗〉說四大種漸收已，風入明了，明了明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，從此起大空得，是尋香心；從此生起方便明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有隨入叁門，從人中結生相續而起風，從風起火，從火起水，生水起地，從地起五蘊等。爲證此義，引〈大印點經〉雲：「由依識體性，先于四大種，由決定自性，爾時入自位，從識出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，從此等生蘊，從此生諸處，從此生識性，一百六十種，如此生次第，今滅亦如是。」提婆菩薩亦雲：「地等四大種，如是四種空，當知是八事，爲生滅之因，光明生大空，從空出方便，從此生智慧，從此出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入于心所，心所入無明。此入光明中，如是叁有滅。從無始時來，流轉叁有輪，乃至如幻定，未見此本性。」(592)
論說斷此生死，當以二種次第修如幻叁摩地。
總扼由脈等成身之要理，如無著菩薩說：「中有心識最初入處即成心藏，故由識入赤白中央，圓滿蘊等，最後死時，亦漸收攝仍入彼處。如死次序而修道時，亦由心間之叁摩地薩埵，或替此之空點，放光收攝情器世間，最後漸入光明，如死光明，現起地入水等諸相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心風所成之身。此于瑜伽續中所說最多，母續「大印點經」亦說。如上所說，于母續之圓滿次第隨壞靜慮亦最切要，意趣相同。複有要義，謂若了知叁脈住相及于彼處上下有赤白菩提心，如臨終時赤分上升，白分下降，由會合力明了等相漸次收攝，乃至于死。如是行者當知赤分火增，白分下引，由會合力引生明了等相，漸入光明圓滿次第，後起幻身。
辰二 釋風
〈金剛鬘經〉說有百八種風，〈密意授記經〉雲：「命下遣上行，周遍平等住。龍龜及蜥蜴，天授與勝弓。」此說十風。〈金剛門經〉說持命等五風及行、遍行、正行、善行與決定行爲十。(593)彼以行等名字說龍龜等。
此等住處如「攝行」雲：「心間、密相、喉內、臍中、一切身節，如次即爲持命、下遣、上行、平等、周遍之處。眼等五根爲行等五風處。此等作用有二，各別作用。如雲：由根門相續，有命力遊行，一切時中行，故說名爲命。風小香大香，尚是諸精界，導下爲下遣，行者恒應知。嘗噉及舌舐，遍飲與吸吮，若常時等住，是名平等住。上行及收攝，食諸嚼嘗等，與識俱和合，當知上行用。周遍與任持，若往及回還，由遍一切節，故說名周遍。」〈攝行〉所引是五根本風之作用。〈教授穗〉雲：「由命與力長遠廣大，爲命爲息，故名爲命，成十種風。」又雲：「住臍飲食等，等引故等住。」又說上行者，謂從鼻孔等上行。收攝者，謂入息與識和合者，謂流注十風。」
〈教授穗〉說五支分風之作用雲：「依止眼根引生色識，是行風用。」余四亦如是說。如〈五次第論〉雲：「諸風微細色，與識合雜已，從諸根道出，緣慮諸境界。」〈攝行論〉以五支分風說爲五境，其密意亦如是應知。(594)
如〈五次第論〉雲：「一切有情命，名風作諸業，此是識所乘，五性亦十性。」先于風能作業之理獲得定解，次當修令風自在之瑜伽。故風與叁字共不共之用，于〈攝行論〉應當了知。由論說「五性亦十性」，故就自性唯有五根本風，其支分風，是彼分位。此如前引說，持命風于根門轉，故知多是彼風。如是攝爲五根本風，謂上鼻孔遊行四風，與唯死時遊行上鼻之風。此複左右二鼻各行一風，二鼻共行二風。此五風配五部之理，如〈金剛鬘經〉雲：「安住五佛種，從鼻端孔出，五風于上行，遍行一切身，于世俗鼻行，從此門而出，左右與二俱…
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