..續本文上一頁，徐行爲四種，從右所出界，是火曼陀羅，最勝赤紅色，是蓮主遊行。從左所出界，是風曼陀羅，現爲黃綠相，是業主遊行。二鼻所出界，現見如金色，是大自在輪(地輪)，即寶主遊行。徐緩無動界，清淨如水晶，剎那爲水輪，金剛主遊行。出生一切界，取能依所依，是毗盧佛身，死時乃現起。」「從鼻端孔出」等二句，義謂從男性金剛與女性蓮華鼻端，出風光明向上遊行。〈攝行論〉說是從上鼻門出之義。
目風界自性爲度母之主而論，應先說不空風，此中先說彌陀風者，〈律生疏〉謂依金剛念誦語金剛而說。(595)修行次第亦應如是。〈律生經〉說四風遊行，亦同〈金剛鬘經〉。
所說左右行與俱行，藏師有說爲每鼻孔之左右者，不應道理。以〈攝行論〉說是從左鼻孔，從右鼻孔，從二鼻中遊行之風故。從右鼻行者謂上行，左鼻行者謂平等住。此色〈攝行論〉說是黃綠色黑光爲性。二鼻所行之黃色者謂下遣風。徐緩無動界者，〈攝行論〉謂遊行緩慢。〈律生〉亦如是說。〈結合經〉雲：「火性與風性，地性及水輪，心之所行處，上側平下行。」謂火在上，風在側，地直出，水在下行。〈攝行論〉雲：「周遍，謂遍四界輪風，不動而有普遍光明，謂毗盧遮那佛，虛空平等體性。然于一一光明生時亦有五光俱生以一界輪遍四界故此中說周遍風，現在不于鼻孔中轉，普遍四輪爲虛空風。此周遍風，雖不遍于鼻孔中遊行時，然遍身內所住四輪亦不相違。第五大種虛空界之風者，即于四輪行時而行，故未別說。又說此爲引生安樂之風。〈教授穗〉說中脈所行之風，離四輪風無別風體。又〈教授穗論〉雲：「〈密意授記〉于說二十四半座時，未別說有虛空之風，〈金剛鬘〉中由攝于虛空風內，亦唯說四輪。〈無二尊勝〉亦于四輪各說一主要作用及叁副作用，辦二種事。(596)未別說虛空風成辦何用，故無別虛空風。〈時輪〉中別說者，爲引外道令入法故。」〈律生〉、〈結合〉、〈金剛鬘經〉、〈無二尊勝〉、〈密意授記〉同說離四輪風無余輪風遊行。其四方便主風，一一風有四慧妃風，各經二百二十五次，畢已，移動一尊，此是九百一換之規。如〈密意授記〉雲：「白衣等念誦，二百二十五，四種善配合，四行攝九百，所說九百風，二十四漸次，彼各別現起，二萬一千六。」白衣等者，謂蓮華主風中，火中之火謂白衣母，火中風謂度母，火中地謂佛眼，火中之水謂摩摩格，各有二百二十五風。余叁准此應知。〈教授穗論〉說此有二十四半座。如是方便四大種風，各有智慧四大種風，于一日夜，如說數有二萬一千六百次風。是瑜伽續所說，然從何脈輪轉則未明說。瑜伽母續則說四脈輪中，一日夜間風行次數。如〈律生〉雲：「說梅齊爲座，四座爲一日，夜四座亦爾，轉支十六風，是一日夜數，常于鼻孔中，每半座而轉。」又雲：「說脈叁十二，一座之四分，亦名脈及時。日夜杖杆數，共爲六十四，半脈時名杖，爲一座八分。風出入鼻孔，說名爲一息。」此說出入二息合爲一息，于一日夜有二萬一千六百息遊行，臍間脈輪六十四脈，一一有叁百叁十七次半，是爲一杖之息。(597)頂上脈輪叁十二脈，名有杖息兩倍，是爲一時之息。喉間脈輪有十六脈，各有時息兩倍，爲一改換之息。心間脈輪凡有八脈，各有改換息之兩倍，是爲一座之息。〈律生疏〉說此與歡喜金剛派同，此是改換十六次之規也。「時輪」亦說換十二次。
〈教授穗〉雲：「一切共許，叁脈之中，一日夜有二十一千零六百息。」此謂諸氣息調和者，就叁脈門一日夜有二萬一千六百次息，是所共許。
卯二 如何專住
辰一 風瑜伽
〈結合〉與〈律生經〉說四輪風之動相與差別，雖未明說金剛念誦，然諸〈釋論〉亦說修習金剛念誦。金剛念誦瑜伽續中明了宣說，如〈金剛鬘經〉雲：「如是四壇輪，住定常念誦，」咒師數念誦，晝夜恒持誦。」〈密意授記〉亦說于風念誦。〈攝行論〉雲：「此說圓滿次第，謂從阿利迦利，以女男不定相出生叁字，叁字決定配入住出，由四壇輪次第，修命力自體之金剛念誦。」又雲：「此中蛇等諸咒，皆從阿利迦利而生，此等真實謂從不壞所生叁字。」此說咒之真實。所說不壞如彼論雲：「謂俱生字，如〈金剛曼陀羅莊嚴經〉中爲顯阿字故雲，(598)心中不可壞，明了等同燈，不變最微細，阿字最殊勝。」如是了知金剛念誦扼要，應修瑜伽。此于叁字爲一切咒之主，及彼叁字從不壞生之義，又彼叁字與風和合本性已成，唯令明顯，此等皆當了知。金剛念誦建立。說者雖多，然說一切要旨爲〈攝行論〉，惟彼文極古奧，故爲師者，應爲弟子廣解其義。
由此念誦能調柔風點者，如〈教授穗論〉雲：「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪。」龍猛父子論中所說要義。余處應知。
數息念誦亦能摧壞非時橫死。〈律生經〉雲：「住定瑜伽師，乃至億等數，無聲恒念誦，無聲誦十萬，圓滿修行者，雖年壽已盡，五年活無疑，恒應于晨起，數風一千遍，是故風瑜伽，常應安住定。」先修本尊瑜伽，每次晨朝數一千遍，曾無間斷，定能摧壞非時橫死。
下中上品修瓶相風亦能免死，即前經雲：「或瓶相加行，皆能勝于死，自了至心足，一切風遍滿，由依于瓶相，叁品能摧死，下品叁十六，兩倍是爲中，叁倍爲最上，瓶相皆能勝。先了知瓶相，自結跏趺坐，手摩搓叁返，次應六彈指，乃至叁十六，而修瓶相風，叁倍最上品，(599)數爲百零八。」此亦先修本尊瑜伽，而後修習，余經說此是發功德大風瑜伽。
先修本尊瑜伽，次于心間蓮蕊月上白色吽字，令心堅住，修上下風結合，亦能免死。〈律生經〉雲：「心間華上風，等同白吽字，思維而住定，不爲境界縛，生死風上行，涅槃風下遊，無住大涅槃，安住心華蕊，上下遊行風，由意令結合，修習此瑜伽，當得堅固位。」
〈疏〉說彼叁是依「鈍中利根差別，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最勝之風瑜伽，故當修習。如〈律生〉雲：「不知風瑜伽，或知而不修，彼爲衆苦逼，生死可憐蟲。」師長亦應爲諸弟子詳說此等。
密宗道次第廣論卷二十一終(600)
密宗道次第廣論卷二十二
明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之二
辰二 火瑜伽
〈結合經〉于「八瓣及中蕊」後又雲：「到此中之脈，以燈爲自性，猶如芭蕉花，伸展口向下。勇識往彼中，粗細如芥子，不壞吽種子，滴注若珂雪，有情心歡喜，故說此名春，以馬火形色，無我母名點。由業風行動，于臍輪熾然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及點。」略標廣釋春點二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句說中間脈，到心間脈輪蓮華之中者謂住彼中。于猛利燒然之時，色如油燭，光明爲性。如芭蕉花微開之狀，入脈結中之口，向下伸展。其次四句，說中脈內之字，住中脈中能摧逆品分故名爲勇識，即是吽字，量如芥子。不壞謂作所樂他不能壞，此是依猛利生樂之種子。滴甘露光清涼如雪。(601)由此能令有情喜樂熾然，故名爲春，與春相似故立彼名。其次二句說點譬如馬口(海中出火處之名)之火，能竭一切海水，如是臍中火色能盡燒五蘊薪，即無我母離一切戲論之空點。此由臍下風吹生長廣大，臍輪熾然。業謂由修猛利所生內心作用，即由此力策風。〈釋〉中解爲由業策風所動。得春謂滴注菩提心，知足謂生歡喜，彼二相合名爲等至說彼名春，亦名爲點。
〈結合經〉廣釋春點雲：「臍間阿字形，說是最短音。心中有吽字，長有二摩莫，喉間嗡字形。叁摩莫懸遠，額上杭字相，聲點不可壞。」〈春點〉論中譯爲：「心中有吽字，長及于二量，喉間嗡字形，量誦叁字長。」(摩莫當是量字也)短長懸遠(即最長)叁者，義謂有一二叁短音之量。此是內誦時量非語中誦，修猛利時無語言故。
所書四字，是入圓滿次第方便生起次第所修。圓滿次第時者，〈教授穗〉說短阿謂塵畫體，吽謂心，嗡謂語，杭是連接杭字形脈之菩提心，初後二字表赤白分。故是身攝，及余二字即身語意叁業。此是四字所表之義。(602)
〈結合經〉雲：「甘露形滴注，晝夜恒安住，以此發聲音，火能令歡喜。」疏解此雲：「杭字明顯及不明顯體性猛利，殷重無間修習，下品修習流注甘露，中品大注，上品無間極注。由修方便續體性圓滿次第曼陀羅，若意堅固，猛利決定熾然，由此炙迫，特兔亦注，爾時真實杭字流注，那達猛利塵畫，增長超勝。」謂圓滿次第時修道，要由猛利火溶化杭字樂爲道而修，諸說皆同。
此雖有多不同次第，今依〈結合經疏〉，依于補特伽羅增上，分四及二，四中初者如前細點時說，由心修習堅固之力，其俱生慧猛利塵畫，本性熾然，量同發端百千之一，猶如電光，修治諸脈。溶菩提心充滿其中。〈結合經〉雲：「彼慧爲俱生，是故安住形，由業風所動，臍輪遍熾然，說明無我母，亦即名春點，發端百千分，等同電光明。」若不勝解此者，當以金剛念誦，堅固命風，將下遺風提于臍間，緣慮大印令風回轉，猛利熾然，大樂由此亦能顯了。此若亦不能者，可修息上行時，塵畫上炎，風入內時，想滴注杭字月作空點形，流注臍間。此亦乃至左右二風，內外行時，數數修習。若又不能如是修風出入，則當唯以增上勝解，(603)修然滴之觀想。
增上勝解而修字者有二，若樂略者，當自臍輪乃至頂輪四輪，修習紅昂向上，黑吽向下，紅嗡向上，白杭向下。先令昂字體性薄伽梵母猛利熾然，由此炙上八字，杭字溶化向下流注，與中二字等同一味，當如上說安住臍中。若樂廣者，當想臍間向上，紅蓮蕊中月上有昂，東方等葉右旋依次而有阿迦[口*(災-火+夕)]劄達跋耶沙叁字。有謂安布八字是隨所化而說。臍內輪有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心間向下，紅蓮蕊中月上有吽。東方等葉上有啊伊邬鄂四字，自在等四隅有…
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