..續本文上一頁[口*耶][口*惹]啦[口*縛]四字。喉結向上，白蓮蕊中月上有嗡。東方等葉啊咿[口*邬]嘶四字，自在等隅有[口*耶][口*惹]啦[口*縛]四字。頂上向下叁十二脈雜色蓮華蕊中月上有杭，東方等葉各隔一葉，如其次第有十六韻。想阿迦等諸字，皆有半月空點那達，猶如降雪，令昂字體猛利熾然。彼漸上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注時，住于正見如前休息。
生起次第學者，亦應緣上所說四相之一，修令一切瑜伽母輪自性猛利熾然，(604)此熾然火由中脈向上升，遍諸毛孔毛端乃至額際。炙迫叁輪以及諸蘊，從右鼻孔眉毫孔出，猶如電光遍十方界，照解生死有情聲聞獨覺與諸菩薩，皆悉成佛。想彼等與已成諸佛入左鼻孔，照大樂輪。彼等一切由大貪愛火光發動從自眉際毫孔入內住大樂輪，與菩提心同時溶化，等同一味向下流注成爲智慧方便一味大樂自性，安住臍中。由如是修當得諸佛圓滿加持。〈教授穗論〉以此配于生起次第，諸余論師以配圓滿次第。此諸猛利瑜伽，未說持結合風而修，僅說所緣堅固然火之法。余教授中亦說持瓶相風而修。
此諸主要猛利瑜伽，〈結合經〉與〈金剛空行經〉等明了宣說，唯一二點以余教授而爲補充，黑行論師等梵本論亦多顯說，故是最可信處。如是風與猛利瑜伽獲堪能已，猛利燒然，溶菩提心，系縛不墮，依此引生上降下固四喜證德。于此之後當起天身，以由空性起天身者，總于二種次第，別于圓滿次第最切要故。師長應爲弟子詳說此等。
卯叁 依此修空性法(605)
如是了知脈風空點生成要義，若以專注彼等瑜伽，令風點得調柔，雖能依界流注回返引生四喜之叁摩地，複有安樂明了無分別而莊嚴，然尤當依彼方便而修決擇無我義之清淨正見。若不爾者，唯修彼叁摩地，不能度脫叁有。如「菩提心釋」雲：「若不知空性，終非解脫依，愚夫常流轉，六道叁有獄。」以是當入靜室修無我義。〈結合經〉雲：「次住靜慮處，當正隨觀察，一切法無我。」又此經〈後續〉雲：「又于此中何爲空性，謂人及法無自性空。」此攝所修空性爲二無我。「金剛藏莊嚴續」雲：「了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。」此說往寂靜處修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽謂修諸法無我。經中如是說者無有邊際。身中生起此見之法，要依教理以觀察慧觀察乃生，如「菩提心釋」雲：「諸行菩薩密咒行者，發生願行菩提心已，當由修力發勝意菩提心。故當說彼體性。」後以正理破外道所計之人我，與內道兩部所計之法我，而決擇無我義。由修習力引勝義菩提心，先當如是求無我見。此由解釋〈集密〉六如來各說一菩提心中，毗盧所說「舍離一切事，斷除蘊處界，及能取所取，法無我平等，自心本不生，空性自性者」之義，(606)故名〈菩提心釋〉。
如是龍猛菩薩，說以正理破除二我，修所決擇無我之見，名爲修勝義菩提心，諸行密咒菩薩亦應修此。故亦善破有說修觀察慧觀察之見，是顯教規非密宗者。〈金剛莊嚴續〉亦雲：「心觀六分塵，析爲十方已，此明了法義，心淨最無垢，過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住，如是觀察已，一切衆生空，是無垢瑜伽，想自心無體。」此說觀察微塵分析十方爲修空性。跋[口*縛]跋陀羅于〈金剛空行釋〉中，如〈中觀莊嚴論〉分成十方觀察微塵決擇空性。持祥師雲：「一切法無實，遠離初中後，如是于壇輪，斷真實分別。蘊界皆無我，所修妙樂形。」此說分初中後叁時修所決擇無我。〈寶鬘論〉雲：「如剎那有邊，當觀初中後，成叁剎那性，世非剎那住，又初中後叁，如剎那思惟，即初中後性，亦非有自性。」又說此法，「智足等大師，明顯此等義」。謂智足論師于〈普賢修法〉與〈入修我方便〉如〈中觀〉所說離一異等理，咒乘中亦如是決擇。下叁部續亦須如是于身生起，前已說訖。
故學金剛乘者生無我見，當如顯教而修。(607)
又彼正見雖已了知諸法真實，然由無始二種我執熏染之力，心境不能如水注水平等一味而轉，由二取力各別顯現。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收攝寂滅。爾時若能憶持正見住見而修，能令彼慧漸近真實，心境當能一味而轉。又若其心未了無我，則都非修無我實義。若心已了達者，則不出于現不現前二門。若謂異生現證無我，誠屬荒謬，故是不現，爾時彼等通達無我，但由總相(影像)通達，故若說異生以離分別心修真實義，非應正理。當知此心是後無分別智等流勝因，故非未趣向真實之分別。由總相門觀無我義，故亦非是都不分別，如〈集密釋掌華論〉雲：「雖觀真義，然非分別，非無分別，何故名非分別，以能隨順引發無分別故。何故非無分別，以分別真義故。非從無分別生無分別智，以諸凡夫無彼智故。亦非從于自性分別而生，以此是彼真對治故。然是安住真義觀慧，由心隨所修轉，故能無功用心安住無戲論之法界，即此名無戲論發分別智。」如〈無分別陀羅尼〉雲：「又此正行，隨教示轉，隨修習轉，隨多作轉，隨作意轉，故無功用任運觸證無分別界。」〈決定量論〉亦雲：「于思性慧若多修習，(608)當能現證遠離錯亂無垢無壞真勝義智。故世尊說諸欲通達無分別菩提者，當修觀察真實，是此所宗。」寂靜論師說若無分別智，必須以無分別爲因，凡夫無彼，則應成過，並引法稱論師所立，由多修習思所成慧而生無分別智。〈教授穗論〉亦雲：「觀察雖是分別，然能隨順無分別智。隨順者謂親因。」〈第二觀察經〉雲：「以分別分別，以諸有諸有。」寂靜論師解彼義雲：「即以觀察真義分別，發修習力。展轉引生無分別智，唯以念住等世間道，引生菩提分等出世間道，故以分別而斷分別，及以叁有而盡叁有。〈教授穗論〉亦如是說。由修分別生無分別，〈迦葉問品佛〉以兩木相鑽出火還燒彼樹爲喻，顯說此義。」又〈教授穗論〉雲：「若以慧眼決定觀察發正智光，一切諸法都無所見。故真實瑜伽師，一切威儀安住定者，雖見一切諸法都無所見，如是方名無見，非如睡眠閉目全不作意。唯離疑惑名于色等拔除執著，非如拔刺。」此說要以觀慧觀察，諸戲論法全無所得，乃可安立爲無所得，非故作意全不分別即修真實。除心過失，非如拔刺，要以能對治品遣除增益與疑惑也。此與蓮花戒師〈修次第論〉所說無別。故密乘所化與顯乘所化，系縛生死之因非有差殊，(609)其主要系縛之我執，要以逆品無我乃能遣除。正理王雲：「未破除此境，非能斷此執，隨逐德與失，貪瞋等斷者，由不見彼境，非以諸外相。」提婆菩薩亦雲：「若見境無我，當斷叁有種。」
若謂〈結合經〉雲：「不應修習空，不應修非空，行者不離空，永不離非空，若執空非空，當生多分別。」及〈菩提心釋〉雲：「無生與空性，所說我皆空，下根所修者，非能修彼義。」雲何此說全不應執空不空耶？答曰：前文是破世俗都無之斷空見，與勝義不空之常見，非說無自性空亦不可取。以彼上文「法界平等性，當取如芭蕉。」說無堅實或無自性亦可取故。其〈釋〉亦雲：「如芭蕉者，謂由無明增益無勝義自性故，通達彼無堅實，非世俗無，何者，以法界與無自性中平等性之色等，彼等體性非異事故。然亦非一，于世俗中各別異故。是故不具斷常體性，故俱破修空與不空。」既但破世俗無與勝義有之斷常爲所修，則修勝義無性之空與名言中有色等之不空，俱非所破。如〈教授穗論〉雲：「既說唯勝義無自性，即世俗有色等自性，故說斷除空與不空，不應道理。」經說執不空當生多分別者，(610)謂執常斷而起之邪分別，非說一切分別。若不爾者，唯依「不應修空」之文，則彼經與余經所說當修空者極多，皆成相違。龍猛菩薩等說高深圓滿次第，尚須以二靜慮多修分別收放而入光明，亦成相違。以如汝說，則一切分別修，皆是現證光明之障礙故。其第二文，義如〈出世贊〉雲：「爲除諸分別，說甘露空法，若複執著空，佛說最可呵。」是說于空無我不可執實，非說並無自性而不可執。若無自性不可執者，則應破除諸法無性。若破無性則成有性，如〈迥诤〉雲：「若遺無自性，即成有自性。」
總之，若謂于勝義中破執無性，彼非所許，破之何益。若謂于名言中心不可執無性無我，故不應執彼者，則應全無通達真實義者，謗解脫及一切種智。如是邪執，是由未解何爲中觀因之所破，故說一切分別皆是實執。破彼邪宗，余已廣說。故具慧者，于金剛乘亦當以聞思慧如〈中觀論〉求無我見，獲得無謬見已，當修了解無自性之定智，以定解智與增益執，是能所治。若不執于無我，由于無我心未趣入，則于我執全無損故。〈不動明王經〉中依此密意故雲：「菩提心堅固，說得咒悉地，余則修咒軌，所作皆無果。由略想諸法，(611)一切皆無性，定得菩提心，非唯余能得。」此如〈教授穗論〉所引。
癸叁 增進二次第之方便
諸行謂由了知欲塵體性，善巧方便受用諸欲。持咒之初業者雖亦有此，然今是說增進二次第之勝行，謂有戲論及無戲論，最無戲論叁行。此叁種行，有于生起次第堅固後而行者，如「明炬」雲：「最勝修行與凡常住，修習有戲論等叁行之瑜伽師。」諸先覺說初次第時所修，爲修諸共悉地，若修勝悉地者，當于圓滿次第時修。此複有叁，謂有得心遠離後修，與得幻身後修，及得有學雙運後修也。有戲論者，謂于勝處與二十明以結手印及歌舞等加行，晝夜勤行而得大印。〈攝行論〉說因陀羅薄底王，即依此行而證大印。無戲論者，謂依五明或依一明，以修欲塵爲道，而得大印悉地。最無戲論，謂與心間智印等至，而能圓滿大印果位。此叁系由智慧、資具、年齡而分。經六月等常恒無間受用諸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。〈攝行論〉雲：「如是下中上別，隨順年齡有叁種行，學習半月或一月或六月，即能出生將得大印悉地之相。相謂細…
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