..续本文上一页，徐行为四种，从右所出界，是火曼陀罗，最胜赤红色，是莲主游行。从左所出界，是风曼陀罗，现为黄绿相，是业主游行。二鼻所出界，现见如金色，是大自在轮(地轮)，即宝主游行。徐缓无动界，清净如水晶，剎那为水轮，金刚主游行。出生一切界，取能依所依，是毗卢佛身，死时乃现起。」「从鼻端孔出」等二句，义谓从男性金刚与女性莲华鼻端，出风光明向上游行。〈摄行论〉说是从上鼻门出之义。
目风界自性为度母之主而论，应先说不空风，此中先说弥陀风者，〈律生疏〉谓依金刚念诵语金刚而说。(595)修行次第亦应如是。〈律生经〉说四风游行，亦同〈金刚鬘经〉。
所说左右行与俱行，藏师有说为每鼻孔之左右者，不应道理。以〈摄行论〉说是从左鼻孔，从右鼻孔，从二鼻中游行之风故。从右鼻行者谓上行，左鼻行者谓平等住。此色〈摄行论〉说是黄绿色黑光为性。二鼻所行之黄色者谓下遣风。徐缓无动界者，〈摄行论〉谓游行缓慢。〈律生〉亦如是说。〈结合经〉云：「火性与风性，地性及水轮，心之所行处，上侧平下行。」谓火在上，风在侧，地直出，水在下行。〈摄行论〉云：「周遍，谓遍四界轮风，不动而有普遍光明，谓毗卢遮那佛，虚空平等体性。然于一一光明生时亦有五光俱生以一界轮遍四界故此中说周遍风，现在不于鼻孔中转，普遍四轮为虚空风。此周遍风，虽不遍于鼻孔中游行时，然遍身内所住四轮亦不相违。第五大种虚空界之风者，即于四轮行时而行，故未别说。又说此为引生安乐之风。〈教授穗〉说中脉所行之风，离四轮风无别风体。又〈教授穗论〉云：「〈密意授记〉于说二十四半座时，未别说有虚空之风，〈金刚鬘〉中由摄于虚空风内，亦唯说四轮。〈无二尊胜〉亦于四轮各说一主要作用及三副作用，办二种事。(596)未别说虚空风成办何用，故无别虚空风。〈时轮〉中别说者，为引外道令入法故。」〈律生〉、〈结合〉、〈金刚鬘经〉、〈无二尊胜〉、〈密意授记〉同说离四轮风无余轮风游行。其四方便主风，一一风有四慧妃风，各经二百二十五次，毕已，移动一尊，此是九百一换之规。如〈密意授记〉云：「白衣等念诵，二百二十五，四种善配合，四行摄九百，所说九百风，二十四渐次，彼各别现起，二万一千六。」白衣等者，谓莲华主风中，火中之火谓白衣母，火中风谓度母，火中地谓佛眼，火中之水谓摩摩格，各有二百二十五风。余三准此应知。〈教授穗论〉说此有二十四半座。如是方便四大种风，各有智慧四大种风，于一日夜，如说数有二万一千六百次风。是瑜伽续所说，然从何脉轮转则未明说。瑜伽母续则说四脉轮中，一日夜间风行次数。如〈律生〉云：「说梅齐为座，四座为一日，夜四座亦尔，转支十六风，是一日夜数，常于鼻孔中，每半座而转。」又云：「说脉三十二，一座之四分，亦名脉及时。日夜杖杆数，共为六十四，半脉时名杖，为一座八分。风出入鼻孔，说名为一息。」此说出入二息合为一息，于一日夜有二万一千六百息游行，脐间脉轮六十四脉，一一有三百三十七次半，是为一杖之息。(597)顶上脉轮三十二脉，名有杖息两倍，是为一时之息。喉间脉轮有十六脉，各有时息两倍，为一改换之息。心间脉轮凡有八脉，各有改换息之两倍，是为一座之息。〈律生疏〉说此与欢喜金刚派同，此是改换十六次之规也。「时轮」亦说换十二次。
〈教授穗〉云：「一切共许，三脉之中，一日夜有二十一千零六百息。」此谓诸气息调和者，就三脉门一日夜有二万一千六百次息，是所共许。
卯二 如何专住
辰一 风瑜伽
〈结合〉与〈律生经〉说四轮风之动相与差别，虽未明说金刚念诵，然诸〈释论〉亦说修习金刚念诵。金刚念诵瑜伽续中明了宣说，如〈金刚鬘经〉云：「如是四坛轮，住定常念诵，」咒师数念诵，昼夜恒持诵。」〈密意授记〉亦说于风念诵。〈摄行论〉云：「此说圆满次第，谓从阿利迦利，以女男不定相出生三字，三字决定配入住出，由四坛轮次第，修命力自体之金刚念诵。」又云：「此中蛇等诸咒，皆从阿利迦利而生，此等真实谓从不坏所生三字。」此说咒之真实。所说不坏如彼论云：「谓俱生字，如〈金刚曼陀罗庄严经〉中为显阿字故云，(598)心中不可坏，明了等同灯，不变最微细，阿字最殊胜。」如是了知金刚念诵扼要，应修瑜伽。此于三字为一切咒之主，及彼三字从不坏生之义，又彼三字与风和合本性已成，唯令明显，此等皆当了知。金刚念诵建立。说者虽多，然说一切要旨为〈摄行论〉，惟彼文极古奥，故为师者，应为弟子广解其义。
由此念诵能调柔风点者，如〈教授穗论〉云：「修金刚念诵者，遮止左右风动，令入中脉尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮。」龙猛父子论中所说要义。余处应知。
数息念诵亦能摧坏非时横死。〈律生经〉云：「住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑，恒应于晨起，数风一千遍，是故风瑜伽，常应安住定。」先修本尊瑜伽，每次晨朝数一千遍，曾无间断，定能摧坏非时横死。
下中上品修瓶相风亦能免死，即前经云：「或瓶相加行，皆能胜于死，自了至心足，一切风遍满，由依于瓶相，三品能摧死，下品三十六，两倍是为中，三倍为最上，瓶相皆能胜。先了知瓶相，自结跏趺坐，手摩搓三返，次应六弹指，乃至三十六，而修瓶相风，三倍最上品，(599)数为百零八。」此亦先修本尊瑜伽，而后修习，余经说此是发功德大风瑜伽。
先修本尊瑜伽，次于心间莲蕊月上白色吽字，令心坚住，修上下风结合，亦能免死。〈律生经〉云：「心间华上风，等同白吽字，思维而住定，不为境界缚，生死风上行，涅槃风下游，无住大涅槃，安住心华蕊，上下游行风，由意令结合，修习此瑜伽，当得坚固位。」
〈疏〉说彼三是依「钝中利根差别，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最胜之风瑜伽，故当修习。如〈律生〉云：「不知风瑜伽，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫。」师长亦应为诸弟子详说此等。
密宗道次第广论卷二十一终(600)
密宗道次第广论卷二十二
明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四之二
辰二 火瑜伽
〈结合经〉于「八瓣及中蕊」后又云：「到此中之脉，以灯为自性，犹如芭蕉花，伸展口向下。勇识往彼中，粗细如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪，有情心欢喜，故说此名春，以马火形色，无我母名点。由业风行动，于脐轮炽然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及点。」略标广释春点二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句说中间脉，到心间脉轮莲华之中者谓住彼中。于猛利烧然之时，色如油烛，光明为性。如芭蕉花微开之状，入脉结中之口，向下伸展。其次四句，说中脉内之字，住中脉中能摧逆品分故名为勇识，即是吽字，量如芥子。不坏谓作所乐他不能坏，此是依猛利生乐之种子。滴甘露光清凉如雪。(601)由此能令有情喜乐炽然，故名为春，与春相似故立彼名。其次二句说点譬如马口(海中出火处之名)之火，能竭一切海水，如是脐中火色能尽烧五蕴薪，即无我母离一切戏论之空点。此由脐下风吹生长广大，脐轮炽然。业谓由修猛利所生内心作用，即由此力策风。〈释〉中解为由业策风所动。得春谓滴注菩提心，知足谓生欢喜，彼二相合名为等至说彼名春，亦名为点。
〈结合经〉广释春点云：「脐间阿字形，说是最短音。心中有吽字，长有二摩莫，喉间嗡字形。三摩莫悬远，额上杭字相，声点不可坏。」〈春点〉论中译为：「心中有吽字，长及于二量，喉间嗡字形，量诵三字长。」(摩莫当是量字也)短长悬远(即最长)三者，义谓有一二三短音之量。此是内诵时量非语中诵，修猛利时无语言故。
所书四字，是入圆满次第方便生起次第所修。圆满次第时者，〈教授穗〉说短阿谓尘画体，吽谓心，嗡谓语，杭是连接杭字形脉之菩提心，初后二字表赤白分。故是身摄，及余二字即身语意三业。此是四字所表之义。(602)
〈结合经〉云：「甘露形滴注，昼夜恒安住，以此发声音，火能令欢喜。」疏解此云：「杭字明显及不明显体性猛利，殷重无间修习，下品修习流注甘露，中品大注，上品无间极注。由修方便续体性圆满次第曼陀罗，若意坚固，猛利决定炽然，由此炙迫，特兔亦注，尔时真实杭字流注，那达猛利尘画，增长超胜。」谓圆满次第时修道，要由猛利火溶化杭字乐为道而修，诸说皆同。
此虽有多不同次第，今依〈结合经疏〉，依于补特伽罗增上，分四及二，四中初者如前细点时说，由心修习坚固之力，其俱生慧猛利尘画，本性炽然，量同发端百千之一，犹如电光，修治诸脉。溶菩提心充满其中。〈结合经〉云：「彼慧为俱生，是故安住形，由业风所动，脐轮遍炽然，说明无我母，亦即名春点，发端百千分，等同电光明。」若不胜解此者，当以金刚念诵，坚固命风，将下遗风提于脐间，缘虑大印令风回转，猛利炽然，大乐由此亦能显了。此若亦不能者，可修息上行时，尘画上炎，风入内时，想滴注杭字月作空点形，流注脐间。此亦乃至左右二风，内外行时，数数修习。若又不能如是修风出入，则当唯以增上胜解，(603)修然滴之观想。
增上胜解而修字者有二，若乐略者，当自脐轮乃至顶轮四轮，修习红昂向上，黑吽向下，红嗡向上，白杭向下。先令昂字体性薄伽梵母猛利炽然，由此炙上八字，杭字溶化向下流注，与中二字等同一味，当如上说安住脐中。若乐广者，当想脐间向上，红莲蕊中月上有昂，东方等叶右旋依次而有阿迦[口*(灾-火+夕)]札达跋耶沙三字。有谓安布八字是随所化而说。脐内轮有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心间向下，红莲蕊中月上有吽。东方等叶上有啊伊邬鄂四字，自在等四隅有…
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