身脉总有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者则有三脉。如〈律生经〉第七品云：「七十二千数，为身随行脉，脉与随脉等，各依处而住。一百二十脉，说为脉中主。脉处与诸境，数为二十四。此中有三脉，为所依遍行。」〈释论〉说脉为风所乘，为识所依之主要者，心间*轮八脉，喉间受用轮十六脉，顶上大乐轮有三十二脉，及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界增长安住之因，故说顶等二十四处诸脉为主。〈律生〉第七品云：「拉拉那等脉，一切脉中主，故为他所依，如余(水)入恒河。」此说三脉为主之理。
〈结合经〉第六云：「心间莲华脉，八瓣及中蕊。」又云：「诸瓣中四瓣，有四大种脉，犹如灯自性，安住于四方。又有四支脉，安住于四隅，常降五甘露，供养住自色，故说彼自性，名为四供养。又于身心中，有五脉安住，由身语意别，说为二十四。」此说心间八支脉轮，四大种脉安住四方，四隅则为四供养脉。
脉在胎中生起次第，如〈教授穗论〉云：「在胎位中，先生心间五脉，其后生三脉等，谓有八脉。」(587)然此非说先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以〈律生经〉说彼三脉为余一切脉所依故。故应是说先生心间主要三脉，以及五脉次生家等诸脉。
于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉。所言有八脉者，谓余八脉。
破魔母脉，共中脉杂住于中央，如〈教授穗论〉云：「三十二脉中之破魔母脉，共中脉合杂住，上自舌端乃至脐部，是为时脉，诸瑜伽母遮遣为相，流注正法。」又云：「三旋母脉为色，欲母为声，家母为香，猛利为味，破魔母脉为法。」又云：「其中四瓣四脉，立为诸大种脉，以四方脉是四大种注彼自性。」〈律生〉释云：「此五脉谓*轮，如其次第是地界等自性，故表从此曼陀罗往余曼陀罗。」经论皆说是破魔母脉依止中脉，三旋母等四脉是四方脉。心间四隅四脉，如〈教授穗论〉云：「四隅四脉各别流注大香小香痰及精血；为大种脉作增上缘，由能流注色香味触，故是供养自性。然此体性实即大种，大与所造无异体故。」此说大种与大种之所作无异。故许四方大种脉以及四隅供养脉，皆同流注大种或色声等。(588)此是三旋母等四脉，各分二脉故成八脉。次由八脉转成二十四脉，如〈教授穗论〉云：「谓与中脉俱生五脉，其后三脉，次谓二十四脉。」〈珠鬘〉论云：「心中莲蕊以及四方华瓣，如其次第，即是三旋欲家母，猛利破魔母。」说此五为心间五脉，是否即四方及中央，应更观察。〈孤穆枳论〉亦以五脉配色声等。跋[口*缚]跋陀罗师亦说流注五种甘露，故许八脉皆能流注彼等。
若说三十二脉流注三十二菩提心，是依通相。若说流注齿爪等者是依别相。然破魔母不能流注，〈欢喜金刚经〉云：「策励断诸余。」说脉为瑜伽母之体性时，说除彼脉。故由彼脉虽令世间生为乐性，然以不见彼轮终归死亡。此就有障时说，若离障时，〈教授穗论〉亦说彼中菩提心得充满。
〈结合经〉云：「菩提心自性三十二胜脉。」〈珠鬘论〉云：「有许彼说系依华瓣之数，而实不尔，无依华瓣数之文故，亦说心间莲华中之脉故。」此破三十二脉非是顶脉，以彼经中无有三十二脉为脉支数之明文故，及说是心间莲华中央之脉故。后义如前引〈结合经〉(589)于说心间八脉之后，又说由身语意差别，分为二十四脉，共为四八三十二脉。说初八脉为心间脉，故非顶上脉支。以是彼经所说「由处等差别，安住处随处，顶上所生脉，说名为顶生」，亦非顶上脉支。若不尔者，则应处随处等二十四处，一切皆成顶上脉支。故知是约同一脉系而说。三脉齐何而住，如〈教授穗论〉云：「脉谓阿[口*缚]都底，从顶髻至摩尼及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于莲华及薄伽轮中，作脉结形。」又云：「拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿[口*缚]都底而住。」此说于六轮脐中缠中脉而住，此亦上自头顶，至摩尼端及足心中。〈结合经〉云：「从项左边脉，为受用身母，于脐间休息，口下流能醉。从脐上右脉，如是口上流，于项间休息，说名注血脉。能醉说名月，说血名为日。」〈释〉云：「言于脐间及项中休息者，非说彼后脉不流通。」〈教授穗说〉江摩(左脉名)少杂血分，多注身分、心力、月分，故名身脉、心力脉、月脉、方便脉。亦名彼等之道，热摩(右脉名)少杂精分、多注语分、尘分、日分，故名语脉、尘脉、日脉、慧脉，是依多分而说。中脉多注精血、意分、暗分、(590)罗[睺=目*侯]，故名心脉、暗脉、罗[睺=目*侯]脉，不定脉。〈结合〉亦云：「二脉生处中，及于左右处，左脉名精识，右脉名为血，由彼互相摄，是摄为法界，心力身尘语，暗意为自性，能生心力精，宝尘及暗分。」
〈教授穗说〉自脐轮以下，江摩降大香，热摩降小香，中脉降精分。又说右脉降精分，左脉降小香，中脉降大香。
热江二脉各有上下二孔，而说江摩向下，热摩口向上者，如〈律生经〉疏云：「言下孔者，虽二孔皆是口，然由下脐间脉，能作取舍，如口作用，故说是口，故名下口，上口亦尔。」谓由能不能取舍精血而说。〈律生经〉云：「入道从左脉，右脉是出道。」说左脉为入道及右脉为出道，如疏所说应知，彼云：「入者，从右脉出取境无间，乘风之识，由拉拉那脉入。」
此身在胎位中，系由精血转变而成，诸余身分是彼变相，故说赤白二分，乃是身界之主。又顶莲华白分增上赤分微少，脐间相反。〈教授穗论〉云：「中间诸位，头莲华中白分增上尘分微少。密莲华中与上相反。」应知密为脐间，此类甚多。白界或亦暂居余轮，(591)于一切时多居大乐轮中，如〈教授穗论〉云：「常者谓一切时，意谓暂住余轮非一切时。」脐间赤分亦准此理应知，故应于彼二处观想燃注。
又有师许热江二脉与中脉相连接，如是左右风点入中脉中尤为便利。〈教授穗〉说四大种渐收已，风入明了，明了明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，从此起大空得，是寻香心；从此生起方便明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有随入三门，从人中结生相续而起风，从风起火，从火起水，生水起地，从地起五蕴等。为证此义，引〈大印点经〉云：「由依识体性，先于四大种，由决定自性，尔时入自位，从识出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，从此等生蕴，从此生诸处，从此生识性，一百六十种，如此生次第，今灭亦如是。」提婆菩萨亦云：「地等四大种，如是四种空，当知是八事，为生灭之因，光明生大空，从空出方便，从此生智慧，从此出生风，从风出生火，从火出生水，从水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明。此入光明中，如是三有灭。从无始时来，流转三有轮，乃至如幻定，未见此本性。」(592)
论说断此生死，当以二种次第修如幻三摩地。
总扼由脉等成身之要理，如无著菩萨说：「中有心识最初入处即成心藏，故由识入赤白中央，圆满蕴等，最后死时，亦渐收摄仍入彼处。如死次序而修道时，亦由心间之三摩地萨埵，或替此之空点，放光收摄情器世间，最后渐入光明，如死光明，现起地入水等诸相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心风所成之身。此于瑜伽续中所说最多，母续「大印点经」亦说。如上所说，于母续之圆满次第随坏静虑亦最切要，意趣相同。复有要义，谓若了知三脉住相及于彼处上下有赤白菩提心，如临终时赤分上升，白分下降，由会合力明了等相渐次收摄，乃至于死。如是行者当知赤分火增，白分下引，由会合力引生明了等相，渐入光明圆满次第，后起幻身。
辰二 释风
〈金刚鬘经〉说有百八种风，〈密意授记经〉云：「命下遣上行，周遍平等住。龙龟及蜥蜴，天授与胜弓。」此说十风。〈金刚门经〉说持命等五风及行、遍行、正行、善行与决定行为十。(593)彼以行等名字说龙龟等。
此等住处如「摄行」云：「心间、密相、喉内、脐中、一切身节，如次即为持命、下遣、上行、平等、周遍之处。眼等五根为行等五风处。此等作用有二，各别作用。如云：由根门相续，有命力游行，一切时中行，故说名为命。风小香大香，尚是诸精界，导下为下遣，行者恒应知。尝噉及舌舐，遍饮与吸吮，若常时等住，是名平等住。上行及收摄，食诸嚼尝等，与识俱和合，当知上行用。周遍与任持，若往及回还，由遍一切节，故说名周遍。」〈摄行〉所引是五根本风之作用。〈教授穗〉云：「由命与力长远广大，为命为息，故名为命，成十种风。」又云：「住脐饮食等，等引故等住。」又说上行者，谓从鼻孔等上行。收摄者，谓入息与识和合者，谓流注十风。」
〈教授穗〉说五支分风之作用云：「依止眼根引生色识，是行风用。」余四亦如是说。如〈五次第论〉云：「诸风微细色，与识合杂已，从诸根道出，缘虑诸境界。」〈摄行论〉以五支分风说为五境，其密意亦如是应知。(594)
如〈五次第论〉云：「一切有情命，名风作诸业，此是识所乘，五性亦十性。」先于风能作业之理获得定解，次当修令风自在之瑜伽。故风与三字共不共之用，于〈摄行论〉应当了知。由论说「五性亦十性」，故就自性唯有五根本风，其支分风，是彼分位。此如前引说，持命风于根门转，故知多是彼风。如是摄为五根本风，谓上鼻孔游行四风，与唯死时游行上鼻之风。此复左右二鼻各行一风，二鼻共行二风。此五风配五部之理，如〈金刚鬘经〉云：「安住五佛种，从鼻端孔出，五风于上行，遍行一切身，于世俗鼻行，从此门而出，左右与二俱…
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