..续本文上一页。于何方隅而生(谓何字在何方生为何物)。〈鬘论〉、〈教授穗论〉俱未明说。〈结合〉与〈四座经〉亦尔。〈红大威德经〉说：「名为廊姑答哈那之五肉。如其次第即毗卢等体性，自东方至中央，从仲鄂藏康吽五字而生。名毗惹虚摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性体，自火(东南)隅至中央，从朗芒邦当旺五字而生，即以彼等庄严。」
〈鬘论〉、〈教授穗论〉说五甘露以及五灯，虽作如是次第(先说甘露后说五肉)，然〈教授穗〉又云：「胜解如是行相五智体性，即五如来，谓五灯与五钩。」此说五灯、五钩为五如来。(532)又云：「不动毗卢宝生弥陀不空，是为五钩。」次第又如此说(先说中央后说四方)。故前五种子字生为五肉，从中央起右绕乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字庄严。从火(东南)乃至自在(东北)仲等四字如其次第生大香等，彼字庄严。大肉共(通肉与甘露)，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此是五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」毳衣大师亦如是说。此说四方左绕，四隅右绕，种子颜色，中央与四方蓝白黄赤绿，是毳衣大师说。又说风上有幡，火上有焰庄严。颅器为整块者(颅有一块两块等别)内为红色。此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。梵本之〈修食法〉多从五佛佛母种子出生十物。〈扎拏释宝炬论〉、阿底峡所造、罗伊跋〈释论〉、并[口*(灾-火+夕)]耶茜那说十物各从自名第一字生。[口*(灾-火+夕)]耶茜那更说从东南隅右绕乃至中央，从白蓝红绿黄色，从廊姑答哈那五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严。从东方左绕乃至中央，从白绿红黄四色，(533)从毗穆摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字庄严。前二论师亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之规，此为最善。总之施食器用颅器，食物生为十种物品。就种子论，有从五佛佛母种子字生，及从各物自名第一字生两派。约生处辨，如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。五肉亦名五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。次想食物有诃贺什，如其次第，净除寻常之色香力，变成胜妙色等。〈教授穗〉与〈鬘论〉于修食法，未说生为三佛。〈结合经〉与〈四座经〉说修诃字为弥陀，贺为毗卢，什为不动。〈四座释〉说诵阿诃货什三遍，净除过失，色香味三生为三佛。
次当观想风动火燃，溶化诸字变成液汁色如日出。由彼蒸气变成吽字，生喀敞迦金刚庄严；(534)由彼溶化三次落颅器中，变成甘露。其上嗡字变成月轮，月上有嗡啊吽三字重竖，从彼放光钩召十方佛菩提心甘露，大海等中甘露，入三字及月轮，三字月轮溶入颅中。次诵三字三遍，加持清净成水银性。此是〈鬘论〉所说。〈教授穗论〉说从阿利迦利变成三字。毳衣大师与铃论师所说同前，是依〈律生〉意也。
尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说。如是生己，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足。次以大指与无明指弹洒供养。〈四座经释〉谓齐舌端、眉尖、顶上三处弹洒。
巳二 修天供食法
如〈结合〉等三经，说三角坛，外白内红，量广一肘。〈释论〉说以红花紫檀涂内令红，其外应用白檀等涂，或用颜料染作彼色。于彼中央弹四线成九格。于中格中剎那生曼陀罗诸天。〈鬘论〉于〈集密施食法〉亦说香坛。故知〈集密〉亦如是修。其余八格，〈教授穗〉说有护方神女神围绕，此中当说诸护方神，东方琮字，生帝释天黄色千目，乘护地白色象，手执金刚。(535)南方冈字出生阎罗黑色，伸展右足立水牛上，怒发上竖，结恐怖印及执骨杖。西方啖字出生水天白色，乘七头龙，手执蛇索。北方碑字出毗沙门黄色，乘人，其身肥短，手执鼬囊及幢。火方[口*览]字出生火天红色，眉须发髻烈焰炽燃，忿怒肥壮，骑山羊上，作归依印及执念珠水瓶棒杖。离实方[口*容]字罗剎黑色，裸体乘尸人骨庄严，开口獠牙手执弯刀颅器。风方漾字出生风天绿色，跨黄色鹿，手执风布。自在方阿字出生自在天白色，乘牛王上，结发髻着骨饰，手执三尖杖及小鼓。帝释右侧吽字生遍入天，黑色乘鹏，手执轮杖法螺及憍都跋。毗沙门右侧穴字生碍神，白色象头，乘鼠，执萝卜杖食团珠鬘。上方啊字出生日天红色乘车，威光赫赫莫敢仰视，手执莲花。日之左侧昂字出生月天白色乘轮，执夜开花数珠。嗡字出生大梵，黄色乘鹅作归依印，执莲花及珠杖。下方啖字出生善织(阿修罗)黑色乘车，手执利剑，郎字出生地神黄色，坐莲花上，手执莲花。除上已说庄严，所余一切皆着宝冠，面带笑容。帝释、水天、风天、碍神及毗沙门(药叉)、月天、大梵、地神，坐月轮座，余坐日轮。大梵天地神是身部(毗卢部)，唯日天是宝部，毗沙门自在天、水天皆是语部(弥陀部)(536)，风天是不空成就部，所余诸尊皆不动部。帝释天等皆有相等明妃，地神具有相等方便。各从三昧耶生。彼等之外，想有诸龙王及一切有情。
次以各法迎请仪轨，请世出世诸天与三昧耶合一，献阏伽与浴足水等为先，供养食物，后为令曼陀罗诸尊欢喜及除增减等失，并成就一切事业故。摇铃诵百字咒，次旋绕手印令诸天欢喜，收束手印作抱持相，次以左手当心作金刚拳，伸展右手按九格地，作执诸天足想，次对乐为成办所作之智尊及眷属，而诵：「嗡阿达磨底叉吽娑诃」想从格地升起。次随入息入自身中成为一味，复当供养。次以抱持印三弹指，复诵：「嗡萨[口*缚]都喀札，格哈那格哈那，伽剎吽泮」想诸护方神回自处。此是广施食法。
若诸格中不修三昧耶尊，但请智尊，余事如前供养，是为中法。
若想诸护方神皆为本尊形状，随宜而住，各施所爱食物，是为略法。尔时不须作三角坛，及修三昧耶尊，召智尊等。
此是生起次第施食仪轨，圆满次第，不动智慧方便，唯略思维，即请智慧方便为体性之本尊与帝释等，(537)供献智慧为体性之食物。寂静论师说于供养或献食后，诵普贤愿文等。有多论师说于座后诵百字咒，当如是行。此是初座次第。
〈欢喜金刚现说尊长〉等经，〈合经〉等论，多说日修四座。四座修法，吸伦答日跋云：「言四座加持次第者，谓于早晨、日中、下午、夜间。」药足亦作是说，故当如是而修四座。早晨初座应如前修，余座广略有无别耶？毳衣师说初座广修一切仪轨。日中下午座间，自化光明变成吽字，由此变成能依所依曼陀罗已，灌顶以下全修。最后一座，广修一切仪轨。铃论师说亦尔。〈珠鬘论〉说余座自修无我母已，从于心间种子放出十四天女眷属，各安其处。清净，加持身语意业，灌顶以下，圆满修习。黑行论师与三昧耶金刚亦说余座从自心间种子放出坛轮，安立其处，召入智尊，灌顶以下圆满修行。诸师许先未收宫殿，故彼修法与守护轮集资粮等，皆可省略。忆念第一加行，最胜曼陀罗轮唯从心间放出。〈四百五十论释〉亦云：「言座间者，谓于日中、日边、夜半、剎那现起圆满曼陀罗轮，供养称赞等如前修，至睡眠时，应当眠卧。」此说〈集密〉亦如是修。故与前同。〈穗论〉第十二云：「若匆忙者，(538)随余座仪轨行，若有暇者，应修一切。」此说初座暇修一切，忙则略修余座仪轨。药足师说：「忙者初座俱修，余座于自座上住本尊慢，以三字放出曼陀罗诸天，灌顶供赞尝甘露味，随住某一细点而修念诵。」略法如前。此处似须召入智尊。如〈三昧耶金刚〉所说。
如是初末两座广修中二座略，与初座广余三座略，非关忙闲，是常修法。于事忙时，或初座广余三座略，或第一座因忙暇而广略，余三座略，是〈教授穗论〉之修法。若有暇者，可如毳衣大师等说而修，长时修天，易于增进，净所净事生起次第之要，亦无所缺。
卯二 中间之瑜伽
如是前座己毕，后座未修，中间亦应作诸善事，此即清净受用瑜伽，谓自忆持主尊天慢，根缘境时，当观诸境体为诸天，由彼供养。若依总清净者，当观一切皆以无二智为体金刚持为相。若修各别清净，当观色为毗卢，声为不动，香为宝生，味为弥陀，触为不空。此是方便清净。若依慧清净者，当观五境为色金刚等五天女，而修供养。复以三轮不可得慧任持。若能一切时中依止正念，即是速能圆满二种资粮方便。如〈普贤修法〉云(539)：「由离邪分别，圆满一切事，供养诸佛轮，此为最殊胜。」如是知已，随自受用何境，及施他等，皆应如是而行。
清净业瑜伽者，相续依止明想主尊之念，行住坐等诸身语业，皆成结印诵咒修集资粮。如〈普贤修法〉云：「身等彼彼业，当知常住定，由具彼相心，身语意诸业，诸佛咸说彼，成印咒行相。」〈金刚心庄严经〉亦云：「若住平等性，随身所动作，语中所宣说，悉皆成咒印。」此谓先将无记身语，化成善性。迨后力渐增时，虽于余人为不善者，亦能变为增长广大资粮方便。
清净犯三昧耶之瑜伽者，如〈普贤修法〉云：「犯三昧耶想心月，心咒变成杂金刚，三昧金刚瑜伽师，想诸众生本性净，当于杂色莲叶中，由前次第受灌顶。」祥米金刚释此义谓：「想自心间地轮，上有杂色莲华，彼上月轮中央，由吽字变成羯摩杵，上有慷字，变成宝剑，再变为不空成就，佛智慧方便为体。次…
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