..續本文上一頁。觀想是漸次法，觀想成功之後，還要再用功把觀成的相破掉，才能見到本性。我師父(王骧陸上師)對此有個比喻：比如身上生了一大片瘡，用藥來醫治，于是，瘡口收斂、收斂、再收斂，最後斂成一個小口，乃至斂成一個點。其他地方都平複了，只剩下這一個點，比喻觀想成功了。但這一個點也是個瘡啊！若不除去，以後還會複發的。所以進一步要把觀成的相破掉，這樣才可以一勞永逸，才算是真的證入法身。相不破，本性不能顯現。所以說觀想法要多跨一道門坎。凡是有相密部都須多跨一道門坎，最後都要把相破掉。相怎麼破？還須進一步做功夫，把這相觀大，大、大……大到無邊無際，相就沒有了。反過來，把它觀小，小、小……小到什麼都沒有。一個是放大，一個是縮小，就這樣把它破掉。相破掉後，就見到了本性，但多跨一道門坎。大手印是最直接的大乘心地法門，不要這些過程。所以，說“即觀想作意亦止”。大手印不走這條路，不跨這一道道門坎。念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了。
“(恰恰用心時，恰恰無心用)”
括弧裏這句話是從懶融禅師的偈子裏摘出來的，以對“意修”作個注解。懶融禅師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”。完整的偈子是八句：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是“恰恰用心時，恰恰無心用”。拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說余話，便沒有那麼繁瑣、那麼沈重。這就是“曲談名相勞，直說無繁重”。大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。這就是“無心恰恰用，常用恰恰無”。如今我們直接指出這個“無心”，直接說它，便又和“有心”沒有什麼不同，即“今說無心處，不與有心殊”。
“自頂至足，空如竹筒。心等虛空，超絕一切分別，離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂。靈明無取舍執著，住于本妙明淨體性中，即大手印定。”
“自頂至足，空如竹筒”，就是從頭頂到腳下，空空地像一個竹筒，整個身心空無一物，沒有一樣東西。你看那竹筒，把它放到水上，就順水漂流，隨彎就折，無論高高低低、沈沈浮浮，它都不管。一個浪頭把它打下去，它馬上又浮起來了，隨緣沈浮。修行成就的人，就是這樣，“隨緣放曠任沈浮，化作春泥群芳護。”
“心等虛空，超絕一切分別”，胸懷要像虛空一樣遼闊，不分美醜，什麼都可以容納。虛空當中什麼東西都有，高樓大廈砌起來，虛空沒說容不下。你把房子拆了，虛空也沒寬敞；你把房子擴大，虛空也不狹窄。飛機飛上去，虛空不管；烏雲密布、電閃雷鳴，虛空不曾動過聲色，它不在乎。我們的真心本來就像虛空一樣，不曾動過。現在我們認取真心，就要“心等虛空，超絕一切分別”。無論遇到什麼事情，我都無所謂。虛空能容萬物，我也能容萬物。十方世界在虛空當中，十方世界也在我心中。無所住處涅槃，什麼地方都能去，並不局限在一個地方。胸懷像虛空一樣的博大，像虛空一樣的寬廣，像虛空一樣的無住，像虛空一樣的無著。虛空中並非無物，卻毫無挂礙。“超絕一切分別”，就是把一切分別取舍的思想都超越斷絕了。分別取舍都是妄念，是妄念都要絕斷。
“離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂”，離就是離開。沈，是昏沈、打瞌睡。“懶牛上路睡事多”，就像那懶牛，不上路睡事倒不來，一上路就瞌睡起來了。有的人不打坐還好，一打坐就昏沈，呼、呼地睡。掉是掉舉、妄念多。坐在那裏七上八下地打妄想。這樣做功夫絕對不行。我們要做到不昏沈、不掉舉，但也不能落入無記。無記就是連正念也沒有了，像塊木頭、石頭，這樣也不行。要了了分明，正念昭昭。我們常說觀心、觀心，要觀住它，不能落入無記，正念還是要有的。
等即平等、持即均持，惺惺就是觀、就是慧，寂寂就是止、就是定。所謂“定慧等持”，就是寂寂和惺惺均等，沒有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不動；既是寂然不動，又是了了分明。定和慧一體，定中有慧，慧中有定。只有一體，才可能等持。
“靈明無取舍執著”，真心靈明：即靈光獨耀、迥脫根塵，靈光寂照、了了分明，沒有取、沒有舍，更沒有執著，靈活明利，如水上擒葫蘆，左擒左轉，右擒右轉，總是擒不到它。前面將它比喻爲“空如竹筒”，竹筒和葫蘆一樣，漂在水上靈明無比，擒不到它。要沒有取舍、沒有執著，才能靈明。取、舍和執著都要徹底放下。
“住于本妙明淨體性中，即大手印定”，在什麼地方安住啊？在“本妙明淨體性”中安住。真心本來妙用無邊，本來光明無量，本來清淨無染，這是真心的體性。在真心本體上安住，正是“無所住”。因爲真心本體沒有形相，無相怎麼住啊？“無所住”而住，“即大手印定”。現在人們常談大手印，什麼是大手印？真心本體就是大手印。諸位明確了沒有？不要再問大手印怎麼結印啊？是左手、右手？真心本體就是大手印。妙用無邊、光明無量、清淨無染，無所住而住，就是大手印定。
“常如此修，忽于刹那間，如暗室燈燃，光明開朗。”
剛才講的是身、口、意叁修門。“常如此修”，常常這樣修，就會突然猛著精彩。“忽于刹那間，如暗室燈燃，光明開朗”，刹那之間，就像黑暗的房間裏突然亮起了燈，心光發露，豁然開朗。這是怎麼回事？這是開悟了、桶底脫落了、打開本來了。這是打開了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圓。不到這個地步，縱有悟處，也只能算是“心開一線”。只有一線光明，還不能算數。到了這個地步，就像大爆炸，“轟隆”一聲，虛空粉碎、大地平沈，人、我、世界，統統消隕無余。這種情況什麼時候來呢？不得而知，時節因緣到了，“啪”地一下就脫開了。沒有一定的場所，不一定在什麼地方。一定在家裏面嗎？一定在打坐的時間嗎？都不一定！有時候是在路上，有時候是在公共場所，有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，這叫做“水到渠成”。流水湧了進來，渠道自然成功。若沒有水，渠道就不算成功。你只要常常這樣做功夫，時節因緣一到，忽然之間它就來了。這個“忽然”非常重要，不是指定哪個時候。如果有一個時候，你們就有等待心了，不可“將心待悟”啊！不能等待開悟，一有等待心就壞了，它就永遠不來，永遠不得開悟了。我們修心中心法的人，要注意了：不要記座數！不要念叨我已坐了幾百座，還差多少就滿千座了。不要記啦，趕快放下，記次數是不行的，這是等待心，要不得！脫開的景象是忽然之間爆發的，作功夫成熟了，自然會爆發。不要有等待心，還是努力地修吧！一聽到我說“轟隆”一聲，你們不要認爲就像聽到打雷的聲音。不是的，只是有這麼一個意境，你覺得“轟隆”一聲，別人是聽不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來；不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，有了這個等待心，它也不會來。
“涅槃自性，俱生本覺之智光，全體畢現。立證無上正覺道。”
“涅槃自性”是什麼呢？就是本來不生不滅的自性。
“俱生本覺之智光”。俱生，與我們的生命同時生起。本覺，本來就覺，不是某個時候才開始覺。俱生本覺之智光，就是自心本具、本來就有的智慧光明。
“全體畢現”，完完全全的、絲毫無隱的顯現出來了，也就是親自證見。現在，我講你聽，你是從耳朵聽進去的，是從耳門所入。“從門入者，不是家珍”，要自己證到這個地步，“啪”地一下，打開本來，親證一回，那才算數。
“立證無上正覺道”，立即證到了至高無上的正覺大道——無上正等正覺。這時候你就會知道：說生死、講涅槃，什麼徹底不徹底、究竟不究竟……統統是戲論！這時候你就可以現身說法，于有緣衆生，“皆令入無余涅槃而滅度之”。
諸位！用功吧！努力前進吧！努力用功！努力前進！
《恒河大手印 (第十七講)》全文閱讀結束。