..續本文上一頁界，以叁十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令一切衆生如我無異。這樣就是法界心，普照法界，光明法界，令一切衆生覺知法界的本心。

　　第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過于日月。幽冥衆生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。

　　功德巍巍，身善安住，幽冥衆生得度脫，予衆生光明。

　　第叁個願就不單是給光明了，令一切衆生，所受用者，無所乏少。

　　我們要有正解，正知，那我們對這個願望呢，你說藥師佛發這樣的願，他做菩提時，智慧方便，令我們沒有任何乏少，那我什麼都要。給我個世界，給我車子，給我房子，我念藥師佛讓他給，我缺這個、缺那個、什麼都缺，那這樣是什麼呢，這不是大願了，是你的索要了，索取了。

　　你一定要看看佛陀世尊爲什麼發這樣的願？第叁大願：願我來世，得菩提時，就是證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，他是什麼樣的心理狀態呢？以無量無邊的智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。令別人得，予有情以這樣的方便，以智慧方便，令衆生無所匮乏。

　　我遇到幾個修藥師法的，在藏地受黃財神灌頂的，修藥師法幹什麼呢，爲了現世的發財。受黃財神灌頂是想發財。幹什麼呢，因爲「衆所需要，隨願所得。」他就記住這句話了。

　　你不相信可以做做試驗，你念藥師佛所發的第叁個大願，「我以種種方便，欲令衆生無所乏少」，你可以做，像我們真正的想供藥師佛，成藥師佛這樣的願，你在供佛修藥師法的過程中，你會具足無量無邊的福德，你可以做，可以實踐，是欲令衆生無所乏少，而不是自己無所乏少。若是令自己無所乏少，那跟佛願沒有關系，跟強盜的心念是一樣的。

　　佛陀就是一個廣大的布施者，世間的安慰者、給予者、真正的具足者，他爲什麼具足呢？他欲令一切衆生得到滿足故，所以他自身是具足的，這一點我們若是轉不過來，不光沒有學到佛法，反而學到一個貪心，學到一個丟掉自心清淨具足的這個最安樂處。

　　我們發第一大願就知道我們的心本來是光明的，具足的。你掙有再多的錢，再多的事情，也是爲了滿足安慰自己的心，你不知道你的自心本來是安穩的，具足的，你若當下當念就運用這個具足與安樂，不需要無量無邊的造作，那你就可以做一個廣大的布施者，具足方便善巧的布施者，可以予一切衆生種種物取，乃至自己的手足頭目。

　　有人說布施很難的。我們讀過世尊因地，釋迦牟尼佛的因地，以身飼虎。世尊在因地做了無量無邊身心的布施，與一切有情結真實的因緣，拿自己的生命給世間人做布施，饑荒年來做大身魚跳出水面，跳到岸上，讓大家來切割他的身體，來食肉，做大蟒蛇讓蟲蟻食他的肉，讓人剝他的皮，這是爲了布施，不惜一切方便。

　　我們凡夫衆生是不可能想象得到的，因爲我們沒有發起這樣的心，所以佛以無量無邊的智慧方便，令衆生無所乏少，什麼方便呢？就是布施啊！自我舍棄的布施，大概我們初發心菩薩中這樣的想象是不可能的，是不敢想象的！

　　我出家的時間很多人都問過我，怎麼出的家？有家庭沒有？他們問你有家庭有孩子的，你怎麼做的？我說可能是布施吧，這是比較好的說法，怎麼布施的呢？給人嘛，我其它不能說給人，這家是給人了，反正是壇壇罐罐，看都不看全部都給人了，你若出家這些東西都不能要，因爲你若是有一分的眷戀就走不出來，工作肯定是布施了，過去熟悉的環境肯定也要布施掉，自己所有的社會生活也要布施掉。

　　你能不能布施呢？說都比較容易一些，真正布施，要真正很有力量的推動，才可以做得出來，像我們來學佛陀世尊這樣的大願，以此爲方便欲令有情，得以無所乏少，那就是廣大的布施

　　七、聲聞教成就與大乘化教威德

　　第四天下午(錄音對應4-2)。

　　1、用佛心真心來觀察當下觀察現緣。

　　我們繼續學習藥師琉璃光如來十二大願來印契我們的心地。

　　佛願、衆生願的差別表現在所謂的一真一妄。這個真妄本來都是個名字，所以呢自性一如。我們認識到一如，是我們了解佛願與衆生願差別的目的，因爲不管是真是妄，實無自性啊。

　　說真者能給我們帶來如實、善巧、威德、自在力、方便。說假者給我們帶來困惑、痛苦、無明、迷失。但不管是真是假，它都會表現在一個無常、無我、無自性的這種無常的假設之中。

　　那我們說衆生的妄想業緣是爲假，諸佛如來的願是爲真實。真實者，順性之表達，能令一切衆生得見自性之真實，所謂的佛性本具，如來藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，讓我們蒙昧在虛假無常的事相之中，丟失自性的廣大善用，其表達呢，若墮于名字，若墮于實相。實相者，如實的消歸于自性，那妄者亦成真，真妄兩無對待，你能如實的安住在法則之中，得到真實的佛法利益。

　　我們說衆生願望之虛假，諸佛如來之真實。不是對待說，是一個表相說，其本質一如，是真實說，是真如說。說生滅門中設對待教言，欲令衆生分別心智得以取舍，取真舍妄，這是在順應世俗谛中，就是大家能接受的這種狀態下，所設立的教言，這是生滅門中設立取舍法，就是舍妄取真。

　　在真如門中，一切善惡法、是非法、出世入世法，皆是名字，無有實質，其本質一如故。所有言說皆是因緣而現，無有不可毀壞，無有不可變異的，都是在無常無緣的表現下，因緣合和所促成。所以真如門中一如之說，無對無待。

　　那我們來念藥師琉璃光如來十二大願，來印契自心，實是一如教言，就是真如教言，運用于生滅門，讓我們來印契自心，放下凡夫的顛倒、妄想、迷失、痛苦的這種虛妄的衆生心，讓我們來用佛心、真如之心，來觀察當下，觀察現緣，成就自他。

　　2、前四大願之次第。

　　我們來讀一讀第四願，看看第四願是怎麼來講的。

　　第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　這第四大願與第叁大願的差異很突出的表現出來，前面叁個大願都是次第來表現的。一個是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切衆生本來是佛，消除善惡無記之差別，凡聖差別，一時同歸法界圓明，最初本際之相。

　　所謂的本際之相，就是一切衆生無造無作的天性，皆是大光普照，影暢表裏。與法界同，與法界心無異，與如來藏無異。此處是一切衆生本源，一切諸佛本源，也是一切菩薩之本源，一切生命之本源。若覺者，諸佛如來；若迷者，衆生。皆因此源頭流出。

　　這裏先給我們來展示法界性，通過第一大願讓我們了解本際光明藏，本際光明就是一切衆生，一切諸佛如來，同一走出，所以走出來者有覺有迷，諸佛如來知現前本際一念光明，所以自在安立世界。設立種種唯心世間，建立種種淨土，以種種通力，無礙力，方便于世間，自他受用具足。

　　凡夫不是，亦是從本際中走出，但迷失本際故，生起能所、取舍、善惡，不斷的延續著這種虛妄的、不實的業，形成種種濁惡的世間，就像我們現在這個娑婆世間，亦是本際中流出，但表現在第二念第叁念第四念，不斷的延續乃至無窮無盡，建立世界，成虛妄的世界，無常世界。

　　像我們生活在這婆娑世界，閻浮提世間，就是一個虛妄厭迷相續的世間，無始以來強化自己的虛妄，設立著這樣一個世界，讓我們來認識本際。

　　第二大願讓我們在本際光明中建立，所謂的建立功德巍巍，光明廣大，照破幽冥衆生的善巧，就是成佛的真正利益。

　　你認識到本源的利益有什麼意義啊？是廣利十方，非是泛空，非是無記。泛空無記沒有意義啊！若是佛法泛空，那對我們來說是不如實的，這裏給我們這種照破世間的方便。

　　第叁大願令我們學會廣大布施，于一切有情結廣大善巧、福慧的因緣。若不結這個緣，我們學佛的廣大妙用不會生起。

　　第四大願是欲令諸行邪見有情，安住菩提道，于聲聞獨覺乘成就大乘。

　　3、甯墮地獄受無量苦不取聲聞之果。

　　龍樹菩薩在他的《大智度論》中有幾句話，給我的印像特別的深，他說：「甯墮地獄受無量苦，不取聲聞之果。」我當時感覺到特別的受沖擊，因爲作爲一個出家人，出家形像，特別愛樂「寂滅爲樂」的守護，清淨戒律的修持，禅定善巧的觀心，就是「止觀」二法的修持，對叁十七道品的愛樂。

　　那爲什麼龍樹菩薩說這樣的話呢？感覺到特別的震撼。後來接觸的多了，一些善知識喝斥，我出家的前幾年，經常受到喝斥，包括我的剃度恩師也在喝斥我，認爲我的心智狹隘，就是太自私了，雖然于戒律守護，實踐佛法的修持、運用，很用功夫，但心智很狹隘，就是兩耳不聞窗外事，自己只管念自己的佛，什麼都不會管，守護自己的戒律，外邊什麼也不會問，你再苦再煩再怎麼樣跟我沒關系，也聽不見，也看不到，也不過問。

　　那樣過了一年兩年，就受到很多善知識的喝斥。什麼樣的喝斥呢？認爲你是虛巧取用十方信施，你不應該在叢林中(寺院)住，你若不能與人結廣大的緣，你應該到山林中，到墳墓中，到岩石中，到山洞中，這是種狹隘的聲聞心智。

　　我開始的確感覺不到，後來走出來了，逐漸對許多苦難的有情，迷失的有情，在很小的問題上都迷失的有情，一接觸一碰撞才知道社會的人，多少人，甚至人人都多麼需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引導，需要啓發，才感覺到那種狹隘的自身的念誦、修持、禮拜，乃至說種種自受用的喜悅，是多麼無聊無意義的。十方信仰，十方對你的供養，對你的尊重，是多麼的虛假。

　　一個人勤奮修持時，…

《藥師佛十二大願開示(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…