..续本文上一页道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿，药师佛有十二大愿，释迦文佛是五百大愿，因为五百大愿，释迦佛才能来到我们这个娑婆世界，百岁人生中度脱众生。
愿望太多，我们慢慢变成妄想了，不能延续它，要是一个念你这一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法，我这一天就念一个事情，其它的我都不念，我什么也不念，来了我就忏悔，来了我就不理它，不随它也不去压抑它。
我就这一个念头念一天，我看是什么样子，慢慢的，你就会心地很明亮，很自主，很安乐，你会很安乐的。
为什么这样说呢？因为我们平时的妄想纷飞，妄念纷飞，很多是被迫的，别人这么说的，我随着别人的说话就跑了；别人这么想的，我随着别人的想法跑了；环境是这样的，我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。
许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，「大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」。
彼佛教你什么三昧？教我念佛三昧。那么在无量劫以来，恒河沙劫以来的一个法则，大势至菩萨一直相续下来。恒河沙，我们都知道印度有一条大河，像中国的黄河一样，是一个国家的标志，很宽，沙极为的细腻，十分细十分细，像无量恒河沙一样的劫数，能有多长呢？一个河沙能有多少呢？不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念，念佛持续下来。
所以「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严……得三摩地，斯为第一」。
为什么能得正受呢？他念头就简单、明了、自主。没有被迫性，没有牵制性。若我们坐在这地方听法，有一点动静，你的心马上就被牵动了，外面有一点动静，耳朵随着声音就跑了，眼睛随着景像就跑了，为什么呢？你不知道自己的心念，怎么来把握自己的心念，认识运用自己的心念。很多被迫性，被牵制性，不自主。
那我们能不能通过学佛变得自主起来呢，清晰起来呢？顺利起来呢，安乐起来呢？佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。像今天的天空一样明亮，像太阳一样明亮，不再被蒙昧。
我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。像我们念一个真言「唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。」你欢喜的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的，许许多多的念头都是妄想，它蒙蔽我们的心。
我们学药师佛，药师琉璃光如来影畅表里，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智，不记善了也不记恶了，不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀着世间，那个心就像太阳一样，照亮觉知世间，不被世间所动摇，所牵制。
我们每个人都有一个超日月光的心，就像我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的，影畅表里，功德巍巍，大光普照。
这不是一个口号，是一个心里的状态，是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。
杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常，是一个烦恼的状态，是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化，念头清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。
佛教讲直心道场，真心是法啊！
我们凡夫有情根本是在行于非法，妄想纷飞，非法法中多受其苦，不得自在力。
我们要看住自己的念头，在禅堂里的人，说话头提起来，他就会提一个话头。像我们中国的禅堂一般一提就是「念佛是谁」？不可以作解，不可以作答，不可以作执着，只念话头。前念不能生，后念不能灭，前念一生就有污染，后念一灭就断灭顽空。「你在做个什么？」这一段心就是话头。就是所谓的清净心，前念未生之时就是不动光明心，后念未灭就是妙用无穷
3、要自尊不可自卑更不要自慢。
我们作为一个学佛者，要知道方法虽然千差万别，无外乎是令我们明心见性，无外乎是令我们随顺佛智，以知自心，随顺佛愿，以抉择自心。
不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫，是一个愚痴的人，或者说这样就混过来的人。不要这样认为，这样就辜负了自己的一生，乃至辜负了自己的未来，丢失了自我最高尚的价值----就是成佛，运用佛法。自已去制造流转。
作为一个学佛人一定要自尊，这不是慢心，是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下，珍惜自己生命中每一时刻的价值，就是每一个当下的真实，珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来，明快起来，透彻起来，省力起来，安乐起来，它就会愉快，就会充满喜悦与光明。
作为一个人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固执，太多的自许，太多的所知障，太多的相互伤害。我们把这些都去掉了，我们在这世间，不管是以什么样的身份，什么样的作业，什么样的时刻，你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。
我们这个药师七很快就过去了，一晃就过去了，那我们真正的是不是学到法了呢？打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢？把这些架子，捆绑我们的锁链，真正解脱下来了呢？那样是有意义的，是十分有意义的；是再多的精力、时间和生命都换取不来的，它真正是珍宝，是不可毁坏，取之不尽，用之不竭的珍宝，是出生一切功德的摩尼宝！
现在世间的人很多，真正能静下来学佛的人少之又少，那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢？所以在实践佛法，学习佛法中，能真正的运用起佛法的人又少之又少，在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢？这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维，认真的观察。
作为一个学佛人，绝不可自卑，一定不要自慢。自卑，我们等于扼杀了自己父母所生身，扼杀了我们自己这一生的价值，扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视，骄慢亦复如是。
那我们怎么不落两边，恰当的，中道的，来运用自己的生命呢？还是说佛愿，它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激，说话做事情偏激，这个偏激会给你带来苦，带来倾斜，使你摔跟头，使你受到伤害，那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。
我们看看药师佛第三大愿，来深入了解药师佛的愿望，我们昨天把第一二愿，随着药师琉璃光如来世尊，世尊如是发愿，我等亦如是发愿，这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。
4、十号具足称念佛号。
平时我们要把这十号记得清楚，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你要是在念佛的时候能把这十念诵一遍，你心就会十分的安稳，具足，不再浮燥。人心有的很浮燥，少得为足，自以为是，自轻自贱，要是把这十号念一念，自己的心是这样具足的，如是安乐的，那可能我们就会方便一些。
有的人念佛念不出来味道，就可以用这种十号具足的念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛，就念「南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊」。那就感觉到十分有份量，你就不会再浮燥、轻飘地、溜口地把他念出来了。你就会念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊……你就会感觉很有份量。
我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是：「南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝啰阇也，怛他揭哆耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃」。它前边就是十号，南无薄伽伐帝，它把世尊放前面了，药师琉璃光如来世尊，后面还是十号。
这不是偏赞之词，是心地庄严，真实功德之相。我们心有时会浮啊，学佛，学着学着溜口了，学着学着感觉到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这样的心智安乐与抉择呢？要是具足，那你真是大善者，安乐者。平时我们念佛若是一旦念溜了就可以这样念一念，使自己的心智稳定下来，称为十号具足称念。
我也劝大家有时间下去念佛可以这样念一念，因为这十号大家都比较熟悉，每天我们读经都会读到，基本上经典中这十号都是要读的，「南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊」。这样念几遍，十遍、二十一遍，你就心里踏实，再来念南无阿弥陀佛，就会感觉到有份量。做事情要有个份量，没有份量，人就很浮飘的把它做下去了，做完了一带而过。
5、当下当念运用自心的具足与安乐。
我们读一读药师琉璃光如来世尊的第三大愿：。
第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
我们随药师琉璃光如来发第三个大愿，我们看看这个愿望就特别的实际了。
我们读第一个大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世…
《药师佛十二大愿开示(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…