..续本文上一页出家，用九十天把阎浮提所有文字，不管是佛教的外道的所有的知识都读尽了，他觉得佛也不过如此啊，世间不过如此啊，就想自己在娑婆世界做新佛，改僧人的服装，建立新的戒律，设置新的僧团。

　　这时候龙王菩萨悲悯此有情，过去守藏的龙王，护法神，多是十地菩萨八地菩萨，当时龙树菩萨只是初入欢喜地，断除烦恼，于一切言辞生欢喜罢了，尚未得到究竟的功德啊。龙王请他到龙宫去阅无尽藏，诸佛的功德藏，教言藏，去审思这无尽的法藏。他到龙宫一看，人类所见只见百分之一，千分之一，万分之一，不可称说分之一，而不可及，太少太少了。后来带回来《大方广佛华严经》下品中的十万诵，中品上品非阎浮提有情心所所能及，你的心所都不及，不要说读经典了，就是经典的量的数字都记不来，怎么能记它的文字内容呢？

　　所以诸佛如来广大教言无穷无尽不可称说，龙宫如是，天宫呢？更是不可称说，一直到摩西首陀罗宫，各个所收藏的诸佛如来的教化的广大教言非是我们的心力所能涉足，你都想象不到。

　　所以我们薄地凡夫，虽闻诸佛如来法性与我, , , 等一如，心佛众生本质无别，但是我们要知道旷劫以来，我们在一点一滴的这些事项上自以为是，丢失了广大尘数的功德，广大法界的功德，广大平等一味的功德，究竟无穷无尽不可称说的功德，我们丢失在某一项，某一缘，某一身份，胎生卵生湿生化生，某一原则中，自以为是中，这样一个状态中，那对广大究竟不可称说不可言说之功德我们尚未涉足。所以我们要顺性起修，顺大愿来光焰自己的生命，令自己的生命发起广大究竟如佛不二的妙用。

　　佛要是不以愿回施我们，唤醒我们广大清静究竟觉知的心用，我们不得知，未了知，少得为足，以为自己学到什么了，证到什么了，以为自己了不起，什么都不是！因为我们自以为足的时候已经堕落了，已经狭隘了，已经被一尘一叶蒙蔽了。

　　所以虽说心佛众生三无差别，虽然我们也可以像佛一样立大愿，但是我们毕竟没有圆满这样的愿力、功德，所以我们要进趣修持，无懈无怠，感恩于佛，知佛广大，知我们报德的微劣？应该随顺佛愿进趣究竟，切莫放逸，更不可自许、自慢。

　　诸佛如来甚深悲心啊，欲令我等发起无尽妙用，如诸佛无异，安住世界种子海，以无量剎土中，建诸境界，运用诸境界，成就诸境界，以一切神通自在，方便妙用中安立无尽无穷的分身，尘数身，无边身，光明身，通力身。

　　我们现在是个什么身呢？分段身，你就以这个色身为我，十分的狭隘，分不得，变不得，动不得，一天天的老得了，死得了，我们不能不知道自己的状态，又不能安住这个状态，我们应该知道自己心佛众生三无差别的本质，应该顺愿去实践，所以莫留步，莫自足，莫自许。

　　那么佛的这个愿望就起到这个作用。佛不给我们畅明，我们永远没法去思维佛陀的广大究竟的真实智慧与妙用，自受用与他受用，所以凡夫如井底之蛙，不知天空之广大，我们已经被自己的知见深深的陷在井底，看到碗大的天，自以为是，以为自己什么都知道，什么都行了。

　　诸佛如来证实了广大究竟遍一切法则中的真实功德与利益，所以明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊，不是虚设的，是真实真如的，在真如的功德中，庄严巍巍，不可思议，非凡夫心所能思能议的。

　　凡夫就可怜在凡夫的心上，凡夫就可怜在自以为是上了，凡夫就痛苦在自己的自卑心上了，所以我们能顺愿发心，不卑不亢，平和真实，如实修持，那真是佛子啊！

　　5、人人药师佛。

　　我们一起来读读第二大愿，佛如是发愿，我们也如是发愿，佛成一真，我们也一真皆真，广泛示于世间，普利于有情。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　世尊发这样的愿，我们也这样发愿。

　　第一愿和其他愿的差别我们要知道，第一愿是令我们一切众生一真皆真，入佛境界，入佛愿望。

　　那么第二个愿望，是佛的愿望是利益世间的真实功德，就是佛后心。你说我凡夫怎么能用佛后心呢？你要不知道佛后做些什么，你就会迷茫，你说成佛干什么啊？你会假设这个东西。

　　经常会听到居士这样说，「人人都是佛，我们干什么？」这是妄语，是无意义的话，是骄慢心。

　　心佛众生三无差别告诉我们本质，让我们随顺本质，透视现像，逾越现像，运用本质，那么这个过程是旷劫延于未来劫的一个实践。如果说人人都是佛，我们就可以随心所欲的纵容自己凡夫的业习，那是不能成就的，那是无意义的，。

　　我们知道心佛众生三无差别，你看看我们的业报，习气，我们就会生起惭愧，就知道自己从未立过大愿，没运用过自性，昧失了自性，丢失了真实的愿望，今日得闻的信愿之真实，那么顺愿来延续生命，实践生命，把一切事情的本质表达在生命的每一个时刻，那我们会庄严国土，利乐有情，做真实的佛子，做真正的悲智具足的善巧者，而不是纵容自己的习气，放逸自己的习气，那我们就做一个真正安立在佛法中的人！

　　诸佛如来发这样的愿，药师佛发这样的愿，我们诵药师经，念药师佛，我们也要发这样的愿，以令我们的心与药师的心相应。

　　我们的心本来就是药师的心，药师的心是我们的真心，我们现在的业习心，感知心，六尘十八界这个心是不如实的，是一时的染着，是偏执的，所以药师佛的大愿就证实了我们的真心，我们用佛的愿心来念自心，念佛心，心心真正的相应，我们就是真正的打药师七，念药师佛，成药师佛，人人药师佛！

　　六、莫令众生有所乏少

　　第四天上午(录音对应4-1)。

　　1、唤醒我们的自觉自主。

　　打药师七，慢慢的我们对药师佛有一定的了解，直接从心地对他有一种感知，如来世尊所说的教言最主要是为了令众生明了自心，明了自心之妙用，明了自心之庄严，要不然如来出世，像那些外道，像其他教讲的有一个上帝或者什么制造了人，或者建立了世界。

　　佛陀的教言告诉我们，一切世界由心所现，我们每个人都生活在自己的法界中，像我们在这个共业的果报中，像我们现前的共业果报中，各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心，唯感知，唯所系而表达。

　　昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪，今天太阳就出来了，阳光明媚。这一个世界，同样的时间，上午下午，天气的变化，冷暖的感知，我们的心情，个人的感知不同，有人不关注这些东西，下雪不下雪的，天气不天气的，有人在想自己的心事，有人在房间娱乐，打麻将，喝酒啊，可能不知道这个过程就过来了，有的人比较关注这些事情，有的人关注自己的感情，有的人关注自己的学习，有的人关注自己的享受。在这一天的时间中，人面临的感知千差万别，虽然同一个环境。

　　佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主，你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了，我们就有盲从性，有时会迷失自己这种自在的心智。

　　中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风，像文化大革命以后，中国人吃这个茶，练那个功，反正做什么都一阵风一阵风的，说跳舞大家都去跳舞去了，说唱歌都唱歌去了，像运动性的，像潮水一样的，很少有自主，自觉，了解为什么这样做的人。

　　像佛教开始放生，许多地方就去放生，大家都去放生，读地藏经大家都去读地藏经，有一阵念阿弥陀佛，就都念阿弥陀佛，说学密大家都要学密，但是干什么呢？很少人去问这个事情，这个好那个好，不断的好，这个好究竟是什么呢？很少了解自己心灵的需要。有一年练气功，大小城市中的人都去练气功去了，找感觉去了，气功过去了，大家开始接触宗教，宗教好，大家都来接触宗教，宗教好在什么地方呢？还是不知道，人云亦云的。

　　那么现在我们接触药师经了，打药师七，把药师七佛请到这个道场里面，药师佛又好了，那他好在什么地方呢？诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢？真在什么地方呢？

　　这是我们每一个人要主动的，要有主观意识，来审知他的好处，要有一个审观的机会，不要盲从。盲从，后边刮来什么风，你还会随着风去转，那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的，是没有真正的智慧，没有辨识能力，分别执着是凡夫的作业，但要清晰了知是大家的方便。

　　药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢？这些佛陀的差别是什么？他表现在差别，为什么要运用差别？他们没有差别的地方是什么？我们都要有个了解与认知，要不然大家学佛就有许多被动性，以后回到世俗中还是像世俗人一样，没有自在力，主动力，智慧力，方便力的这种自己掌握的法则。

　　所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从，要逐渐深入了解一个法则，掌握这个法则，认知这个法则。

　　像我们在念「唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。」有心的人就会问为什么要这样念呢？为什么要用这个调子？它的缘起是什么呢？他就会去考究这些，为什么呢？他掌握一个方法要知道一个方法的来源。

　　2、善观照自己念头。

　　我们学习药师佛十二大愿，药师佛这种愿的作用我们要了解，那就是一个源头，源头在于什么地方呢？一切众生的究竟源头在心，在我们的心念，在我们心念的延续，要不了解这个心念的延续，你对第一个心念你就不在意。

　　我们每日中有的人一天打无量个妄想，有的人三念五念，有的人多生多劫可能就一个大愿，两个愿，三个愿。像我们知…

《药师佛十二大愿开示(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…