..續本文上一頁異語就是統一沒有矛盾之語。所以，對佛所宣說的藥師佛的大願功德，阿難是深信不疑的。
在法會上，借釋迦佛的發問，阿難明白地表達自己對佛所說的誠信，他說：「大德世尊！我于如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。」「一切如來」指十方叁世、所有的佛。佛獲得無上正等正覺，與真理同在，能如萬法之真實本性，來成正覺。一切如來身語意叁業于萬事萬物，如實而來，如實而去，不帶主觀執情，泯除了主體和客體的對立，無煩惱染汙，故無不清淨。所以阿難說，他對釋迦如來所說的，契理契機之藥師經，誠信不疑。
爲了幫助在座聽法的學衆，以及將來有緣聽聞藥師經的人樹立信念，阿難進一步用日月的永存和須彌山的安穩比喻佛所說的法永恒不變。他說：「世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。」此日月輪即太陽、月亮，妙高山即須彌山。須彌山是世間最高的山，爲衆山之王，所以叫須彌山王或妙高山王。須彌山也是世界的中心和支柱，如果須彌山傾倒或動搖，整個世界就毀壞了。因此，無論世界上經曆什麼劫難，須彌山都不會傾動的。所以阿難說，日月可以墮毀，須彌山可以動搖傾倒，但佛所說的法卻是永恒不變，不容置疑的。
雖然佛所說的法是宇宙世間永恒不變的真理，但世間許多衆生，由于缺乏信根，對如來所說的實理實法卻難立正信，對佛的甚深智慧和慈悲救衆的偉大行爲生起懷疑。他們聽佛說只要念頌藥師佛名號，藥師佛就會救助他們離一切苦，得一切樂，心中就這樣想：怎麼僅僅念藥師佛這一個佛的名號，就能獲得那麼多功德，就能得到殊勝的利益呢
于是不信，心中懷疑，對佛說的話疑惑不信。所以，阿難在法會上特地把這種情況提出來。他說：「世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？」「勝利」就是殊勝的利益。
對佛所說的法，懷疑、不相信，固然不對，如果由于不信，就毀謗佛法，其罪業就大了，這樣的人不但得不到快樂和利益，還會墮惡趣中，流轉沈淪。所以阿難告誡大家說：「由此不信，還生誹謗。彼于長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！」「長夜」比喻無明籠罩心識，心中沒有智慧光明，一片黑暗，如漫漫長夜難見曙光。聖蔓經說：「生死難曉，故稱長夜」。
阿難爲什麼這麼說呢？因爲佛所說的法都是他親證了的真實不虛的真理，佛以至高無上的智慧爲人們指引的都是通向光明和成功的正道，不相信佛所的法就是不相信真理。不信真理必然相信謬誤，不走正道必然走邪路，邪路就會把人引向罪惡和黑暗。悖逆真理，會使人在邪道上越走越遠，陷入黑暗深淵，難以自拔。所以阿難告訴大家，不信佛法，毀謗佛法就會失大利樂，墮入惡趣，流轉沈淪永無出期。
聽了阿難這些講話，釋迦非常贊賞，在肯定阿難的發言的同時，又正告佛弟子說：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。」意思是說，凡是聽見藥師佛名號後能誠心誠意受持，沒有一點疑惑，卻墮入惡趣中，這種情況是絕對不可能存在的。「無有是處」就是找不到這樣的情況，不可能有這種情況。誠信藥師佛，卻墮惡趣，這不可能；不信藥師佛、誹謗藥師佛，墮惡趣就是必然的了。釋尊這段話正是從反面對阿難的話的肯定。
2、正信的可貴
世間芸芸衆生業障深重，信心堅定的人實在太少了，所以如阿難這樣有誠信的人，釋迦佛深爲贊歎。佛說：「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。」意思是說，對佛的甚深智慧、慈悲行爲，能相信並領悟是很難很難的，你能接受，應明白這完全是真理的威力啊！
佛法是佛所證悟的真理，對佛法如實領悟，唯有佛才辦得到。經教中說：「惟佛與佛方能究竟」，只有達到佛的高度，才能完全、徹底、真實地領悟佛的一切。所以，釋迦佛說：「一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。」一生所系菩薩即一生補處菩薩，是下一生即可成佛的、候補佛位的大菩薩。
藥師佛的大願功德、深妙智慧、慈悲心懷，就是十方叁世諸佛的甚深悲智之所行，除一生補處菩薩外，所有衆生都不能如實信解，甚至連聲聞、獨覺這些聖衆和沒有登地的菩薩都不能如期所實地信奉領悟，可見真實信解藥師佛是極不容易的事。
爲什麼說如實信解藥師佛不容易呢？首先，在芸芸衆生中要獲人身就很難；得人身後能信敬叁寶聽聞佛法也很難；在得人身、聽聞佛法信敬叁寶的基礎上，才有可能聽聞藥師如來名號，所以，這就更難了。以此，世尊在法會上發出感歎說：「阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是。」
3、人身難得
六道衆生中，只有人能成佛，「佛出世間」是世尊的一貫教誡。但是，要獲人身卻是一件很不容易的事，經教中說，生死流轉的六道衆生，多如大地土，其中生善趣的少如爪上灰。善趣中的天人，享樂太過，報盡墮惡趣的多，轉人身的少，所以六道衆生中，人只占極少的一部分。雜阿含用盲龜遇浮孔比喻人身的難得。經中說，茫茫大海中有一只盲龜，海上漂浮著一塊木板，木板中央有一個孔。這只盲龜在海上浮沈，剛好碰到這塊木板，而且剛好將頭從孔中伸出。這樣的情況有多難遇到，在六道生死大海中沈淪的衆生，轉人身就有多難。涅槃經也說：「生世爲人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」獲人身既如此之難，所以世尊在許多地方都發出過「人身難得」的感歎。
獲人身難，獲人身後又值佛世，又能聽聞正法就更難。佛經說聽聞佛法又八難。
首先必須離惡趣，不生于地獄、傍生、惡鬼道，這就是叁難。雖然大力鬼王、龍王等也可以去聽法，但機緣極少，而且不能出家受戒。他們在深重的苦難中掙紮，幾乎不可能獲修行的成就。
第四是生于北俱盧洲之難，此州的人，物質生活條件太好，不思出離，難以對佛法建立正信。
第五是生長壽天之難。天人壽命極長，所以叫長壽天。天人聞法機緣少，而且享樂太過，難聞正法。
第六是六根不具足之難。如果所獲人身不健全，如盲聾啞狂、白癡等，有生理缺陷，六根不具備，聽聞佛法就很難。
第七是世智辨聰之難。見濁增勝的人，難離邪見，自以爲聰明，知見發達，難以接受佛教正法，與佛法就無緣。
第八是佛前佛後難。聽聞正法，必須有佛或佛法住世，如生于佛出世前，或佛法衰亡以後，就沒有機緣聽聞佛法。即使有佛住世，生于佛法未傳播到的邊遠地區，也難聞正法。
所以佛經中常說生中國難。中國又叫中土，指有佛或僧衆弘揚佛法的經濟文化的中心地區。聽聞佛法的這八難，又叫八無暇，即八種無修習佛法機會的狀況。
涅槃經把修習佛法的困難歸納爲六難，即遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難。
人身難得、正法難聞、中國難生，進一步說，于叁寶中，信敬尊重就更加難能可貴了。所以，叁寶弟子和有機緣接觸佛法的善良人們，一定要珍惜自己的法緣。
在這裏，釋迦佛告訴大家，聽聞藥師琉璃光如來名號，比得人身，比信敬叁寶，更加困難。之所以困難，是由于衆生業障太深重了，煩惱惑亂太多了，與諸佛甚深所行，相去太遠了。
藥師如來的智慧比日月更輝煌，所建立的功勳比大海更深廣，所以釋迦佛又一次贊歎說：「阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也！」
經文連用叁個「無量」對藥師佛四攝六度自覺覺他、自利利人的菩薩行，不可思議、變幻無窮的智慧方便、無所不包的偉大願力進行贊歎。並再次告訴大家，藥師佛偉大功勳德業，是無法用語言詳盡如實地描繪。因爲藥師佛的功德無窮無盡，無論用多長的時間也說不完。
綜上所述，這段經文中，釋迦佛告訴阿難說：「阿難，有如以上我所稱贊頌揚這位世尊藥師琉璃光如來所具備的種種功德，是十方諸佛極廣極深的境界，一般衆生是最難了解的，你聽了以後相不相信呢？」
阿難對釋迦佛說：「大德世尊！我對如來所說契理契機的佛經，決不産生任何疑惑。爲什麼呢？因爲如來身語意叁業都是智慧的顯現，是清淨汙染的，一切行爲、一切語言、一切心念都如實地與真理同一。」
他接著說：「即使天空的太陽、月亮可以墜毀，衆山之王的須彌山可以傾倒動搖，而諸佛所說的話卻真實不虛、不可變更。」
阿難接著說：「世尊！有的衆生，由于信根不具足，聽了諸佛極深極廣的智慧業行境界就這樣想：憑什麼理由只念藥師佛這一個佛的名號，就能獲得那麼多功德和殊勝的利益呢？因此對佛所說的話疑惑不信，而且，不但不信還生出許多毀謗之詞。這樣的人會在如漫漫長夜一般的生死輪回之中沈淪，得不到佛智慧之光的照耀，福德智慧無由滋長。他們就會失去最大的利益和安樂，永遠在叁惡趣中，流轉沈淪。」
聽了阿難的話，佛說：「這些衆生若是聽聞藥師琉璃光如來名號後，誠心相信，一心受持憶念，不生絲毫的懷疑迷惑，而墮在惡趣中，這樣的事是絕對不可能有的。」
釋尊又對阿難說：「我上面所說的藥師如來極深極高的境界，一般衆生是很難相信了解的，而你現在卻能深信受持，這正是如來偉大智慧所體現的真理的威力啊！對佛所達到的極深極高境界，即使是已經證得小乘極果的聲聞、獨覺，以及還沒登地以前的菩薩，都不可能完全徹底的確信和體悟，只有已達…
《白話藥師經(趙嗣崇 編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…