..續本文上一頁師法的法師，他不但會得到藥師佛的加被護持，十方叁世所有佛都會護佑他，使他一切願望滿足，並最終獲無上菩提。所以釋迦佛告訴大家說：「如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」
「如是」是對上面的總結，即誦持名號、供養佛像、書寫佛經、供養法師等。「護念」即保護、憶念。法華義疏說：「令外惡不侵爲護，內善得生爲念」。得佛的護念，可使一切善法增長，遠離一切惡事，消一切災，增長壽命。善導法師說：「現生爲佛護念，得長壽之強力因緣」。
綜上所述，這段經文中，釋迦對文殊菩薩說，如果對佛法有清淨信心的男子和女人，有緣聽到了藥師琉璃光如來、應、正等覺等所有名號，聽了以後應恭敬地誦持。早上起來先應刷牙、漱口、沐浴，使身心清爽潔淨。同時應以各種芳香美麗的鮮花，燃燒名貴香，塗擦用的高級香膏等供具，表演各種歌舞，演奏各種樂器，來供養藥師佛的像。另外，對這部藥師如來本願功德經，應自己書寫，或教別人書寫，並一心一意按藥師經要求修行，深刻領悟藥師經的含義。對于弘揚藥師法門的法師，應當誠心供養。凡是他們賴于生存的物資，生活必需的器具，全部都應施舍給他們，不要使他們有任何匮乏和短少。如果做到了上面所說的這一切，這樣的善男子、善女人就能得到十方諸佛的保護和懷念，他們所有的願望都會得到滿足，最後能獲得覺悟，證得菩提。
2、文殊菩薩的指導
爲了幫助人們修習好藥師法，獲得藥師佛的救助，文殊菩薩對修法的具體方式及利益作了進一步闡述和說明。經雲：
爾時、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若于此經受持讀誦。或複爲他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而爲供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無複橫死；亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」
要得到藥師佛護佑，首先應聽聞藥師佛的名號，知道這位偉大的佛的存在。所以法會上文殊菩薩發下誓願說：「世尊，我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」
聽聞藥師佛名號，是接受藥師法的第一步，也是佛菩薩接引衆生的第一步。聽聞藥師佛名號必須通過耳根，領悟于心，銘記心中，念念不忘，所以經文說「覺悟其耳」。
爲使像法轉時的衆生聽聞到藥師佛的名號，文殊菩薩將采用各種方便的辦法，甚至通過讓衆生以做夢的方式，接受藥師佛的教誡。夢中見佛，夢中聽聞佛的名號的事，現實生活中並不少見，這正是佛菩薩福德威力的顯現。文殊菩薩既能使睡夢中的人聽到藥師佛的名號，當然更能使清醒的人聽聞佛號了。今天，人們有緣聽到藥師佛名號，讀到藥師經，就有可能是文殊菩薩方便教化的結果。既是方便，就極其善巧，有時會無影無形，人們會因種種意想不到的原因，聽到藥師佛的名號，受到藥師佛的護佑。
佛所說法，記錄爲經，要使藥師法深入人心，流傳將來，必須受持藥師經，保存和傳播藥師經。所以法會上，文殊菩薩再次號召大家，受持讀誦、宣傳抄寫、恭敬供養藥師經，文殊菩薩說：「世尊！若于此經受持讀誦。或複爲他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而爲供養。」
有緣接觸藥師經的人，都應經常誦讀，理解經文的深刻含義，盡自己的能力爲別人講解，把藥師經蘊藏的偉大意義揭示出來，讓更多的人得到好處。「開示」就是開啓、顯示之意。佛法真理，含藏在佛經之中，就像寶貯藏在盒裏一樣，掀開盒蓋，使珍寶示現出來，就叫開示。演說佛法，使人們領悟佛法真理，叫做演說開示。
爲了使藥師法更廣泛流傳、傳至將來，文殊菩薩號召大家抄寫藥師經，像供養佛一樣供養佛經。
常用來供佛或供佛經的東西還有末香、花鬘、璎珞、幡蓋等。
末香是粉末狀的香，用各種名貴香料搗成，用來塗身、熏衣、塗地、塗牆等。在經書上灑香，表示對佛經的珍視。
花鬘是並列著的一串串下垂的花，璎珞就是珠玉等綴成的項鏈。一般寺院中塑的菩薩像，常有花鬘、璎珞等裝飾品。花鬘、璎珞使菩薩顯得華貴而莊嚴、親切而富有生活氣息。佛像前面可供這些東西，但佛像身上，不用這些裝飾，因爲佛至高無上，使真理的化身，是樸實無華的。
幡是直幅下垂得旗，幡上一般書寫佛經，所以叫經幡。蓋即圓頂的涼傘，可遮太陽、塵埃等，亦可造成靜穆的氣氛。
爲了表示對佛經的珍視和敬重，文殊菩薩教大家用五彩線作袋子盛放藥師經，然後供奉在幹淨高朗的地方，即經雲：「以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。」
彩，指彩色絲織物或彩色絲線。「五色彩」即五色線，合青黃赤白黑五色絲爲一條絲縷。五色象征如來五智，也像征信進念定慧五法。五法貫攝一切教門，如修多羅貫串諸法一樣，用線做表征，因爲修多羅直譯就是線。五色線是密宗灌頂道場必用之物，也叫檀線、結線、金剛線。
「囊」即袋子。「敷設」即鋪設、布置。「敷設高座」即在高處布置一個位置。把佛經放在高的地方，供人瞻仰，引起人的敬重心，也是保護佛經的辦法。
能讀誦、講演、抄寫、供養藥師經，四大天王和許多天人就會到他的住處來守護，即經雲：「爾時、四大天王與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。」
「四大天王」是守衛在須彌山四方的天王，本文前面講佛的世界時，已作過說明。四大天王是佛教的護法神，寺院山門一般都塑他們的像。天王護持佛法，亦護持誠信佛法的人們。
「詣」即往、到，常指到令人尊敬的人那裏去；或指到達某種境界。這裏「皆詣其所」指天王及眷屬都到讀誦、供養藥師經的人那裏去。這是對佛法的敬重，也是對供養佛經的人的敬重。
佛經代表佛法，佛經流行的地方，就是佛教正法流行的地方，這個地方的人們就會得到佛的加被和保護。有正法流行，邪門歪道凶神惡鬼就無法作祟。所以文殊菩薩告訴大家「若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無複橫死；亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣」。
藥師經代表藥師佛正法，含具無比威力，能救助人們出離一切苦難，所以文殊菩薩稱之爲經寶。佛經都是寶，此藥師經又是寶中之寶。凡是藥師經流行的地方，人們會過安甯幸福、吉祥快樂的生活，決不會有橫厄災難，不會死于非命，更不會有鬼神相擾。
中國民間有「人死爲鬼」、「鬼者歸也」的說法。一般認爲，有福德的人死了可以成神，普通人死了就變成鬼。佛教不接受這樣的觀念，佛教把凡界的衆生共分爲天、人、神、鬼、傍生、地獄等六大類。佛經中所說的鬼，是指六道衆生中的鬼道。鬼的種類很多，除永處于饑餓中的餓鬼外，還有夜叉、羅剎等。它們有神通力、能傷人甚至吃人。鬼接受佛法，就成爲護法神，如天龍八部的夜叉，本經後面將要說到的十二藥叉大將。鬼中未接受佛法，本性凶惡的就叫惡鬼。凡有藥師經流行，有人受持藥師法，在藥師佛福德威神力攝化下，惡鬼不但不會危害人，反而成爲佛的護法，所以，藥師經流行的地方沒有惡鬼。
天、阿修羅、鬼叁道又叫神道，他們都有人不具備的不可捉摸的力量。神道中，有歸順佛法的善神，也有惡神。凡藥師經流行的地方，只要信持藥師經，不會有惡神相擾。應當注意的是，佛教所說的神是衆生中的一部分，不是中國民間所謂的神仙。
惡神惡鬼傷人常用手段，是用魇魅邪道迷惑人，使人正氣耗散、精力消減，身心交瘁而死于非命。在藥師經流行的地方，受持藥師法的衆生也會得到藥師佛及護法天王、天人、神將等保護，惡神邪神都不能幹犯，所以經文說：「亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣」。「精」即精神、精力，「氣」即生氣、生命活力。
如果有的衆生已受邪道迷惑，心意散亂，精神不甯，聽聞藥師佛的名號，正氣一生，邪氣自除。在藥師佛的護佑下，就能歸于正道，恢複身心安甯。所以經文說「設已奪者，還得如故，身心安樂」。「設」即假設，「如故」即恢複健康。受藥師佛正法鼓舞，可重新煥發精神，獲得無窮的生命力，身心安甯而快樂。
綜上所述，這段經文中，文殊菩薩發誓弘揚藥師法，在法會上，文殊菩薩對釋迦佛說：「尊敬的佛！藥師法門既如此偉大，我理當發大誓願，要在像法轉時，以各種各樣的善巧方便，使一切有清淨信心的善良的男人、女人，甚至在夢中也能聽聞到藥師佛的名號，而有所覺悟。」文殊菩薩又說：「尊敬的佛！假如有人對這本藥師琉璃光如來本願功德經，能領受其含義，堅持閱讀或讀誦，能爲別人講解，使人得到開導指示；自己書寫或教別人書寫，對藥師經生恭敬尊重心；用各種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、歌舞等來供養藥師經；用五彩絲線結成袋子盛放藥師經，然後把周圍各處打掃幹淨，布置一個高的供壇，安置藥師經。由于以上種種，四大天王和他的部屬還有數不清的成百成千的天人都會護持他。」文殊菩薩接著說：「尊敬的佛！在此藥師經流行的地方，如果有人能夠對藥師正法領受行持，憑藥師佛本願功德，以及聽聞藥師佛名號能産生的巨大效驗，可以知道…
《白話藥師經(趙嗣崇 編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…